Аль -Мухамашины ( араб . المهمشين ), « маргинализированные »); ранее называвшиеся аль-Ахдам , Ахдам или Ахдам ( араб . الأخدام ) («слуги», в единственном числе Хадем, что означает «слуга» на арабском языке), являются арабоязычной этнической или социально-экономической группой, члены которой проживают в Йемене . Хотя мухамашины являются арабоязычными мусульманами, как и большинство других йеменцев, [ 7] они считаются находящимися в самом низу якобы упраздненной кастовой лестницы, они социально изолированы от других йеменцев и в основном ограничиваются черной работой в крупных городах страны. [8] По неофициальным оценкам, численность мухамашин составляет от 500 000 до 3 500 000 человек. [1]
Точное происхождение ахдамов неизвестно, некоторые полагают, что они являются потомками африканских рабов или солдат 6-го века из Аксумского королевства . Распространенное мнение гласит, что они являются потомками эфиопских аксумитов во время оккупации Йемена последними в доисламском Йемене . После того, как эти войска были окончательно изгнаны в начале мусульманской эры, некоторые из эфиопских мигрантов, как говорят, остались, дав начало ахдамам. [9]
Такие антропологи, как Фомбрук, утверждают, что история Йемена и социальная иерархия, которые развивались при различных режимах, включая Зайдитский имамат , создали наследственное, кастовое общество. [10] Сегодня народ ахдам по-прежнему занимает самое дно социальных слоев Йемена. [11]
В середине 20-го века народ ахдам, живший в окрестностях аль-Гадеса (исключительно еврейской деревни), получил от евреев название «Кано». В то время как шафиитский мусульманин низменности ел из той же посуды, что и еврей, он разбивал сосуд, к которому прикасался один из ахдам. [12] Еврейские женщины, однако, все еще пели песни женщин ахдам, которых часто нанимали в качестве сельскохозяйственных рабочих.
Община Ахдам страдает от крайней дискриминации, преследований и социальной изоляции со стороны основного йеменского общества. [13] Презрение к народу Ахдам выражается в традиционной йеменской пословице:
«Очисти свою тарелку, если к ней прикоснулась собака, но разбей ее, если к ней прикоснулся Хадем».
Хотя их социальные условия несколько улучшились в наше время, Ахдам по-прежнему стереотипно воспринимается основным йеменским обществом: их называют низменными, грязными и безнравственными. [14] Смешанные браки между не-Ахдам и Ахдам являются табу и фактически запрещены, поскольку Аль-Ахдам считаются неприкасаемыми . [15] [16] Мужчины, которые вступают в брак с представителями общины, рискуют быть изгнанными своими семьями. [16]
Сегодня в Йемене дети, рожденные от смешанных браков ахдам и йеменцев, называются мувалдедин и часто подвергаются дискриминации в обществе.
Социальное неравенство ахдам также анализируется Энн Менели с гендерной точки зрения. Действительно, в йеменском обществе женщины должны соблюдать ряд практик, чтобы считаться набожными в глазах общества. Эти практики, среди прочего, включают определенное поведение, которое следует уважать, например, ношение вуали или способ социализации и поддержания отношений. Женщины из элиты связаны с властью и способствуют воспроизводству отношений доминирования, которые осуществляются по отношению к ахдамам. В глазах элиты женщины ахдам не заслуживают уважения, потому что у них нет приемлемого морального поведения. Они не носят хиджаб , но вместо этого носят красочные платья с широкими рукавами и ходят на рынок, чтобы продавать товары, хотя рынок должен быть местом только для мужчин. Все эти неподобающие формы поведения, по мнению доминирующего класса, подчеркивают господство этого класса, противопоставляя уважаемую и набожную элиту и женщин ахдам, которые не носят вуаль и являются морально неполноценными. [17]
Столкнувшись с крайней общественной дискриминацией, люди из племени Аль-Ахдам фактически вынуждены заниматься черной и нежелательной работой, такой как подметание, изготовление обуви и чистка туалетов. [7] [8] [10] Те, кто не имеет работы, большинство из которых женщины, [13] обычно прибегают к попрошайничеству. [8]
Даже работающие ахдамцы не защищены от дискриминации. Уборщики улиц ахдамцы редко получают контракты даже после десятилетий работы, несмотря на то, что все йеменские госслужащие должны получать контракты через шесть месяцев. [8] Они не получают никаких льгот и почти не имеют выходных. [8]
Ахдамы проживают в трущобных районах, которые, как правило, изолированы от остального йеменского общества. [7] Для народа ахдамов едва ли возможно позволить себе жилье даже с самыми элементарными удобствами, такими как электричество, водопровод и канализация. [16] Соответственно, ахдамы обычно живут в небольших хижинах, хаотично построенных из дерева и ткани. [7]
Из-за бедности и антисанитарных условий жизни народ ахдам уязвим к предотвратимым заболеваниям. Уровень смертности от предотвратимых заболеваний в Йемене выше, чем в среднем по стране. [8] Многие дети аль-ахдам страдают от таких болезней, как одышка , малярия и полиомиелит , и уровень смертности высок. [13] Сообщаемый уровень детской смертности также описывается Робертом Ф. Уортом как «ужасающий» . [8] Из всех смертей, зарегистрированных в трущобах ахдам в течение года, около половины были детьми в возрасте до 5 лет, четверть из которых были в первый месяц жизни. [8]
Исследования Аль-Серури и др. далее сообщают о худшем понимании рисков ВИЧ среди сообщества Аль-Ахдам. Соответственно, члены группы также имеют более высокие зарегистрированные показатели и риски заражения ВИЧ- инфекцией. [18]
Многие НПО и благотворительные организации из других стран, такие как CARE International , как сообщается, работают над улучшением условий жизни ахдам. [19] Такие инициативы включают строительство птицефермы, проекты по санитарии, обеспечение электричеством и классы, направленные на искоренение неграмотности. [7] Однако масштабы этих усилий оспариваются, в частности Худой Сифом. [20] Коррупция в правительстве также означает, что денежная помощь, предназначенная для ахдам, часто используется не по назначению или крадет. [8] [21]
Правительственные чиновники, признавая историческое пренебрежение к ахдам среди традиционного йеменского общества, настаивают на том, что официальной дискриминации не существует. [7] [21] Йеменское правительство время от времени строило приюты для ахдам, [8] хотя сообщается, что 30% ахдам, получивших такое государственное жилье, продали его, решив вместо этого вернуться в свои родные районы. [7] Несмотря на предполагаемое отсутствие официальной дискриминации, многие ахдам утверждают, что чиновники часто блокируют их попытки получить государственные услуги в школах и больницах. [7]
Поиск прав и признания является ежедневной задачей для Ахдамов. Эта ежедневная борьба за выживание еще больше укрепляет стереотипы, которые другие социальные классы имеют в отношении общины Ахдамов. Чтобы изменить это, пишется множество петиций и писем с просьбой к государству о благосостоянии и другой помощи. Такой способ ведения переговоров без насилия и мятежа обусловлен тем, что община Ахдамов не воспринимает государство как врага, а как то, что должно защищать самых слабых граждан. Эти просьбы и петиции редко увенчиваются успехом. [22]
Значительный шаг вперед был достигнут с образованием политической партии, которая будет представлять их и, возможно, облегчит их положение. [16] Йеменское восстание 2011 года также побудило многих людей ахдам принять участие в восстании, регулярно появляясь на демонстрациях и сидячих забастовках, которые заполняли главные площади столицы Саны и Таиза. [16] Это народное восстание имело место, которое призывало к эгалитарному гражданству и признанию разнообразия идентичностей в йеменском обществе. Под эгалитарным гражданством йеменский народ подразумевает, что каждый йеменец на улице равен. Это восстание привело к переходному периоду, длившемуся с марта 2012 года по февраль 2014 года, который должен был привести к новому, более сплоченному Йемену. Многие надеялись, что восстание поможет положить конец циклу расизма, который поместил их на дно социальной лестницы. [23]
Ахдам ассоциируется с рядом стереотипов. Их считают безнравственными, потому что мужчины позволяют своим женам общаться с другими мужчинами, не знают исламской религии, снисходительны к воровству и алкоголю или являются кочевниками без какой-либо собственности. [ необходима цитата ]
Возникновение понятия расы и расизма в современном Йемене связано с возникновением европейской расовой конфигурации в 1930-х годах, а затем в Египте после революции 1952 года . [ требуется ссылка ] На Ближнем Востоке будет распространяться термин «унсурийя». Понятие «унсурийя» или расизма возникло в публичном дискурсе в Йемене в 1950-х годах как критика привилегий Хашимитов . Активисты и политики Ахдама полагаются на цвет своей кожи, чтобы осудить маргинализацию своего народа. Это усиливает их международную известность. [24]
По официальным оценкам, в 2004 году численность Ахдам составляла около 500 000 человек. [8] Организация под названием «Йеменская организация Саваа по борьбе с дискриминацией» заявила, что, хотя официальные данные говорят о 1,5 миллионах человек, по их оценкам на местах в 2013 году их численность превысила 3 миллиона человек, что составляет около 11% от общей численности населения Йемена. [25] [26] [ необходимо разъяснение ]
Большинство ахдамов живут в изолированных трущобах на окраинах основных городских центров Йемена. [8] Многие из них проживают в столице Сане , а других можно встретить в Адене , Таизе , Лахидже , Абьяне , Ходейде и Мукалле .
Несколько йеменских авторов писали об ахдамах и их маргинализации: