Амбилинейность — это форма родственной связи когнатического происхождения , которая опирается на самоопределяемую связь в рамках данной социальной системы, что означает, что у людей есть выбор быть связанными с группой своей матери или отца. Общими чертами обществ, которые практикуют амбилинейность, являются общий набор земли, общинные обязанности и коллективное владение некоторыми сегментами богатства и долга в своих обществах. [1] Эта система происхождения отличается от более распространенных генеалогических структур тем, что вместо определения связи и происхождения с использованием стандартных детерминант биологического и генеалогического отношения она вместо этого в значительной степени опирается на добровольную связь со своей группой, часто определяемую такими факторами, как место жительства.
Общества, практикующие амблинейное происхождение, особенно распространены в Юго-Восточной Азии [2] и на островах Тихого океана . Полинезийские культуры и микронезийские культуры часто являются амблинейными, включая, например, самоанцев , маори [3] , гавайцев и людей островов Гилберта [4] . Коренные народы северо -запада Северной Америки также являются последователями амблинейности; и она также встречается среди народа южных йоруба , проживающего в Западной Африке [5] .
Амбилинейность — это система когнатического происхождения , в которой индивидуумы могут быть связаны либо с группой отца, либо с группой матери. Этот тип происхождения приводит к группам происхождения, которые являются неунилинейными в том смысле, что происхождение передается либо по женщинам, либо по мужчинам, в отличие от унилинейного происхождения , будь то по отцовской или по материнской линии . Принадлежность к группе происхождения будет определяться либо выбором, либо местом жительства. В последнем случае дети будут принадлежать к той группе происхождения, с которой проживают их родители.
Как правило, группа амбилинейного происхождения состоит из известных потомков, которые могут проследить свою линию происхождения по мужской или женской линии до человека, которому были предоставлены права пользования землей. [6]
Потомки получателя гранта имеют абсолютные права пользования частью земли. Если они являются резидентами, они должны быть назначены на руководящие и административные должности, связанные с управлением землей. Те живые потомки выбранного предка, которые следуют этим претензиям на землю, составляют амбилинейную группу происхождения с корпоративными интересами в земле, предоставленной предку. [7]
Аналогичным образом, наследование приобретается через мать и отца, а имущество передается как через сыновей, так и через дочерей, поскольку право на наследование имеют представители всех полов. [8]
Как система родства , амблинейность использует генеалогию для отслеживания происхождения либо по материнской, либо по отцовской линии. В амблинейной системе нет установленного порядка, в соответствии с которым выбирается фамилия, и люди могут использовать обоих родителей в качестве ссылок на род. [9] В нескольких культурах, таких как Тива, выбор того, ассоциировать ли себя с мужской или женской семьей, является личным решением. [10]
Выбор семейной линии для отслеживания происхождения может зависеть от культуры. Общества могут иметь закон или культурные обычаи, определяющие, отслеживать ли происхождение по материнской или отцовской линии для фамилии ребенка. Этот выбор и традиция влияют на практику культуры относительно того, с каким родственником ассоциировать себя. Акцент на происхождении по женской линии возник из-за интереса людей к отбеливанию своей родословной, поскольку бразильские женщины часто выходили замуж за белых европейских иммигрантов. В Бразилии действительно была амбилинейная система, но существовал основной матрилинейный акцент. Это было особенно распространено в первые сто лет европейской колонизации, особенно в Бразилии. Это было связано с иберийской концепцией «чистоты крови» (исп. limpieza de sangre ) и их неприязнью к «зараженным» расам, таким как евреи или мавры. [11]
В амблинейной системе происхождения члены могут выбирать и менять свою принадлежность или клан. Это означает, что членство в амблинейной группе связано с большей свободой и является менее обязывающим и ограничивающим, чем в однолинейных группах происхождения. [12] Гибкость группы происхождения позволяет людям осуществлять больший выбор в своем поведении по отношению к родственникам, особенно дальним. Кроме того, человек может выбирать, будет ли он соблюдать свои групповые обязанности или нет.
Амблинейная система также дает возможность более изменчивому членству в группе и более гибкой структуре группы. Часто люди используют возможность выбора, чтобы перестроиться на более сильный или более статусный вариант. Например, у народа тоган с Северных островов Гилберта обычно пара с разным социальным статусом присоединяется к группе с более высоким статусом. [13]
Система именования в системе амбилинейного происхождения позволяет использовать либо фамилию матери, либо отца для детей, либо обе, что распространено в Латинской Америке. Во многих обществах существуют законы или строгие культурные нормы, которые предписывают фамилию ребенка. [14] Например, в США культурным обычаем является то, что ребенок носит фамилию отца, но в случаях, когда родители не состоят в браке, ребенок обычно берет фамилию матери. В США из-за разводов и последующих браков фамилии детей также могут меняться. [15]
В Испании и многих странах Латинской Америки существует амблинейная система именования, но с неявной патрилинейностью . Дети носят как материнскую, так и отцовскую фамилию, но внуки используют отцовские фамилии отца и матери. В Бразилии выбор фамилий также имеет амблинейные тенденции. Это зависит от личных желаний родителей или самого человека, и их изменение было обычным явлением в первые сто лет колонизации. Однако это была культурная тенденция использовать как материнскую, так и отцовскую фамилию, следуя общей испанской практике. [16]
В Тива это «личный выбор», жить ли в доме матери или отца, указывающий, к какому «клану» они присоединятся. На основе этого выбора дети наследуют фамилию матери или отца, когда рождаются в соответствующих кланах. Этот выбор отражает понимание принадлежности и идентичности. [17]
Были разногласия по теме терминологии родства в амблинейных системах происхождения. Хотя терминология амблинейного родства часто описывается как либо генерационная, либо использующая критерий относительного возраста между поколениями, эти идеи встречают некоторое сопротивление. [18]
Антропологи обнаружили, что в амблинейных системах (например, в Самоа) членство часто основано на критериях родства, но что роль или ярлык в амблинейной группе могут быть основаны на неродственных критериях. Это означает, что для определения того, является ли индивид родственником или нет, часто используются генеалогические критерии, но как только индивид определяется как родственник, другие (неродственные) критерии будут использоваться для обозначения конкретного термина родства. Эти родственные различия внутри группы не имеют никакого значения для индивидуального положения как родственника. Поскольку амблинейные иногда не имеют распределения ролей, основанного на «дифференциации типов родства», а терминология родства основана на таких неродственных критериях, некоторые ученые утверждают, что в этих группах термины родства не должны использоваться в качестве терминов обращения. [19]
В Бразилии амблинейность наблюдается в выборе фамилии детей, где обычно ребенок берет фамилии обоих родителей. В течение первых ста лет колонизации семьи обычно отслеживали родословную по материнской линии из-за их интереса к отбеливанию своей родословной. Португальцы были обеспокоены чистотой крови (см.: limpieza de sangre ) из-за преследований евреев и привезли эти идеи в Бразилию. Европейские иммигранты были в основном мужчинами до 1800-х годов; поэтому дочери «смешанной крови» могли отбелить свою родословную, выйдя замуж и родив детей от белых европейских иммигрантов. Со временем поколения становились белее и, следовательно, могли накапливать больше власти в бразильском обществе. Португальские мужья обеспечивали большую белизну для потомства, но дети обычно принимали материнскую фамилию, если семья жены была более богатой и более устоявшейся. Это особенно верно, когда жена происходила из одной из более известных семей. Взяв на себя имя матери, ребенок становился частью семьи и получал доступ к той же власти семьи. [20]
Христианские амхара ведут свое происхождение амбилинейно. Они считаются родственниками как по материнской, так и по отцовской линии. Таким образом, любой амхара является потомком ряда родословных, которые быстро умножаются в обратном направлении через поколения. Амхара предоставляют права наследования обоим полам, признают наследование как по отцу, так и по матери и передают имущество как через сыновей, так и через дочерей. В то время как мужчины и женщины имеют равные права в теории, на практике это не всегда соблюдается. [21]
Амбилинейное происхождение также встречается среди носителей языка тегрефифин, которые граничат с амхара на севере, хотя у них есть явный перевес в пользу мужчин. Тем не менее, их правила наследования и происхождения означают, что христианские эфиопы не имеют патрилинейных, узких групп происхождения западного христианства и имеют набор правил передачи собственности, который имеет тенденцию к радикальной фрагментации. [22]
Среди христиан-абиссинцев браки происходят за пределами первых семи степеней родства и упорно трудятся, чтобы соответствовать этому правилу. Миряне редко женятся в церкви, вместо этого вступают в брак по светскому контракту в соответствии с обычным правом. Многоженство было распространено среди знати Абиссинии, характеризующейся грубым равенством. У них не было сильного чувства законности или незаконнорожденности для детей. Более того, среди эфиопов женщины имели право инициировать развод и брать долю имущества от своего брака при разводе. [23]
Абиссинские семьи отличаются от других традиционных христианских семей преобладанием разводов и ярко выраженной амблинейностью. Однако у них также сильная культура моногамии среди христианских священников и их мирян. [24]
У народа тива (лалунг) , который живет в районе границы Ассам-Мегхалая в Индии, амбилинейное происхождение очевидно через их практику брака и места жительства. При вступлении в брак каждая пара имеет выбор присоединиться к клану жены или мужа. Нет установленных правил относительно того, какой дом пара занимает после свадьбы, но среди народа тива гобхия (присоединение мужа к дому жены) более распространено, чем поари (присоединение жены к дому мужа). Все дети, рожденные парой, принадлежат к группе, выбранной во время брака. Это означает, что человек наследует имя матери, если он родился в ее доме, или имя отца, если он родился в его доме. [25]
В культуре Тива существует духовное измерение амбилинейного происхождения. Членство и принадлежность к группе происхождения выражается через фамилию (и связанную с ней принадлежность к дому/место жительства), а также через связь с божествами. Тива верят, что в доме обитает множество божеств. При рождении ребенок наследует группу происхождения дома и связи, которые были установлены между богом, населяющим дом. Эта принадлежность к божествам служит основным критерием для идентификации родословной, поскольку человек связан со всеми домами в группе происхождения, которые поклоняются одному и тому же групповому божеству. Например, два человека с одинаковой фамилией могут заявлять о неродственности, если они не поклоняются одному и тому же групповому божеству. [26]
В Полинезии обнаружено, что многочисленные группы имеют амблинейные системы происхождения. На островах Северного Гилберта амблинейные системы происхождения очевидны как в Бутаритари , так и в Макине . В обеих группах амблинейное происхождение понимается через владение землей, занятие и наследование. Членство в амблинейной группе происхождения, часто называемой рамедж, включает тех, кто может проследить свое происхождение (по женской или мужской линии) до основателя группы, а также лиц, которые могут проследить свое происхождение до основателя и унаследовали права на землю на часть имущества основателя. В этой системе человек не является членом каждой группы, с которой он может генеалогически проследить родство. Скорее, членство зависит от владения землей в пределах группы. После вступления в брак пары имеют выбор, к какой группе они хотят присоединиться. [27]
Амбилинейные системы также встречаются в Самоа , Тонга и у маори в Новой Зеландии. Подобно Бутаритари и Макин, землевладение и наследование являются основой для членства и принадлежности к родовой группе, но в этих трех системах членство чаще всего основано на мужской линии. В этой системе и мать, и отец могут использоваться для принадлежности к определенной родовой группе, но акцент делается на отце. Хотя это наиболее желательно для членства в группе отца, женские связи также используются, особенно когда соответствие женской линии приносит увеличение власти, богатства или социального положения. [28]