Амвросианский распев (также известный как миланский распев ) — литургический репертуар распевов амвросианского обряда Римско-католической церкви, связанный с григорианским распевом , но отличающийся от него . Он в первую очередь связан с архиепархией Милана и назван в честь святого Амвросия, так же как григорианский распев назван в честь Григория Великого . Это единственная сохранившаяся традиция распевов, помимо григорианского, которая сохранила официальное одобрение Римско-католической церкви.
История Милана как центра религиозной музыки восходит к святому Амвросию , который, как известно, не сочинил ни одного амброзианского песнопения, так же как Григорий Великий, как известно, не сочинил ни одного григорианского песнопения. Однако, во время своего пребывания в должности епископа Милана в IV веке, ему приписывают введение гимнодии из Восточной Церкви на Запад. Амвросий также сочинил оригинальные гимны, четыре из которых сохранились до наших дней, вместе с музыкой, которая, возможно, не слишком сильно изменилась по сравнению с оригинальными мелодиями.
Два метода пения псалмов или других песнопений — респонсориальный и антифонный . При респонсориальном пении солист (или хор) поет ряд стихов, за каждым из которых следует ответ хора (или общины). При антифонном пении стихи поются попеременно солистом и хором или хором и общиной. [1] В Западной Церкви, ранее, по-видимому, респонсориальный метод сначала использовался отдельно, антифонный метод был введен святым Амвросием. [2]
Со временем миланская литургия развилась в амброзианское пение , которое имеет больше общего с галликанским и мосарабским обрядами, чем с римским. Амброзианское пение развивалось для удовлетворения особых потребностей амброзианской литургии. Хотя амброзианское пение литургически связано с другими обрядами, а амброзианское пение музыкально связано с другими традициями готического хорала, различные категории пения, различные тексты пения и различные музыкальные стили делают амброзианское пение отдельным музыкальным репертуаром. К VIII веку это пение было засвидетельствовано как нормативное по всей северной Италии, возможно, также проникнув в южную Италию.
Однако между VIII и XIII веками каролингский распев, заказанный Карлом Великим, превратился в то, что мы сейчас знаем как григорианский распев , который начал влиять и в конечном итоге заменить большинство других западных традиций плоского распева. К XII веку мосарабские , галликанские , кельтские , древнеримские и беневентские традиции распева были фактически вытеснены григорианским распевом. Сохранился только амвросианский распев, несмотря на усилия нескольких пап в течение нескольких столетий по установлению григорианской гегемонии. Хроника миланского историка Ландольфа примерно в 1000 году рассказывает легенду о том, что два сакраментария , один григорианский и один амвросианский, были помещены на алтарь , чтобы увидеть, какой распев получил божественное одобрение; чудесным образом обе книги открылись одновременно, показывая, что оба были одинаково приемлемы.
Амброзианское пение не полностью избежало григорианского влияния. Самые ранние фрагменты VIII века и более полные сборники песнопений XI и XII веков, сохранившие первую записанную музыкальную нотацию, показывают заметные различия между григорианским и амброзианским репертуарами. Более поздние дополнения к амброзианскому репертуару, стиль которых отличается от более ранних песнопений, могут отражать григорианское влияние. Хотя святой Карл Борромео боролся за сохранение амброзианского обряда нетронутым во время испанской оккупации, современное издание амброзианского пения, опубликованное Перего в 1622 году, пытается классифицировать амброзианские песнопения по восьми григорианским ладам , что не является общепринятым как точное отражение фактической музыкальной практики того времени.
Амвросианский распев сохранился до наших дней, хотя его использование в настоящее время ограничено в основном большей частью архиепархии Милана и окрестностей, частями Ломбардии и частями швейцарской епархии Лугано . Совсем недавно он пережил изменения в литургии, установленные Вторым Ватиканским собором , отчасти из-за предыдущего пребывания Папы Павла VI на посту архиепископа Милана.
Амвросианское пение во многом определяется его ролью в литургии амвросианского обряда , который более тесно связан с северными «галльскими» литургиями, такими как галльский обряд и мосарабский обряд, чем с римским обрядом . Однако в музыкальном плане амвросианское пение тесно связано с григорианской и древнеримской традициями пения. Многие песнопения являются общими для всех трех, с музыкальными вариациями.
Как и все клиросные распевы , амвросианские распевы являются монофоническими и исполняются а капелла . В соответствии с римско-католической традицией, они в первую очередь предназначены для исполнения мужчинами, и многие амвросианские распевы указывают, кто должен их петь, используя такие фразы, как cum Pueris (хор мальчиков) и a Subdiaconis (иподиаконы ) .
Стилистически репертуар амброзианских песнопений в целом не столь музыкально однороден, как григорианский. Амброзианские песнопения более разнообразны по длине, амбитусу и структуре. Даже в пределах отдельных категорий песнопений амброзианские песнопения варьируются от коротких и шаблонных до пространных и мелизматичных и могут быть свободно составлены или демонстрировать значительную внутреннюю мелодическую структуру. Его наиболее отличительной чертой по сравнению с другими репертуарами равнинных песнопений является значительно большее количество пошагового движения, что придает амброзианским мелодиям более плавное, почти волнообразное ощущение. В рукописях с музыкальной нотацией доминирует невма , называемая климаком , способствующая пошаговому движению. Более орнаментальные невмы, такие как квилизма, почти отсутствуют в нотированных партитурах, хотя неясно, отражает ли это фактическую практику исполнения или является просто следствием относительно поздней музыкальной транскрипции.
Григорианская система ладов не применима к амброзианскому распеву. Хотя в нотной записи не указаны ноты B♭, кажется вероятным, что они были поняты, основываясь на описании Гвидо д'Ареццо "more perdulcis Ambrosii".
Почти все тексты, используемые в амброзианском песнопении, являются библейской прозой, а не метрической поэзией, несмотря на то, что Амвросий познакомил Запад с восточной гимнографией. Амброзианское песнопение выполняет две основные функции в амброзианской литургии: обеспечивает музыку для пения псалмов в монастырских службах и охватывает различные действия во время празднования мессы .
Песнопения Амброзианского репертуара до сих пор в значительной степени не исследованы, поэтому были сделаны лишь предварительные оценки.
Малые часы не представляют музыкального интереса: несколько гимнов и простейшие из них, состоящие только из чтения тонов . Главные песнопения Службы — это песнопения утрени , вечерни и бдения .
Псалмы поются на утрене и вечерне по чередующемуся графику, так что все 150 псалмов поются каждые две недели. Каждый псалм поется на псаломный тон , с простым антифоном между каждым стихом. Система псалмовых тонов в амвросианском распеве отличается в нескольких отношениях от григорианской системы псалмовых тонов. В григорианской системе псалмовые тоны основаны на ладе антифона. Амвросианские распевы, включая псалмовые антифоны, не соответствуют григорианской системе ладов. Каждый амвросианский псалмовый антифон принадлежит к одной из четырех различных серий в зависимости от его конечной высоты тона. Внутри каждой серии существует несколько возможных псалмовых тонов, соответствующих преобладающей высоте тона антифона, которая может соответствовать или не соответствовать «доминирующей» высоте григорианских ладов. Наконец, каждому псалмовому тону дается каденциальная формула, которая позволяет тону плавно переходить обратно в антифон. Эта система приводит к гораздо большему количеству возможных псалмовых тонов в амброзианском распеве, чем существует в григорианском распеве. Структурно псалмовые тоны в амброзианском распеве состоят из инципита, формулы декламации и каденции, не имея медиантного флекса, обнаруженного в григорианских псалмовых тонах.
Другие песнопения вечерни включают Psallendae и Antiphonae in choro . Psallendae составляют самую большую категорию амвросианских песнопений. Два Psallendae, похожие на антифоны Марии григорианского хорала, исполняются на более торжественной вечерне, чтобы покрыть процессии. Они завершаются одним из нескольких тонов декламации, которые переходят в Gloria Patri . Antiphonae in choro похожи по стилю, но не содержат псалма или стиха.
Респонсории встречаются как на утрене, так и на вечерне. Их названия часто определяют, кто должен их петь: хор мальчиков, дьякон , иподиаконы и т. д. Респонсорий обычно состоит из рефрена, называемого ответом , куплета и повторения расширенной части ответа. Эти расширения содержат некоторые из самых длинных мелизмов репертуара амвросианского распева, которые часто содержат сложные структуры повторов.
Вечерня начинается с песнопения, называемого Lucernarium , и заканчивается Completorium . Слово Lucernarium отсылает к изначальной функции вечерни как времени зажигания светильников, а тексты Lucernaria обычно содержат некоторые ссылки на свет, такие как Quoniam tu illuminas , Paravi lucernam и Dominus illuminatio . Стилистически Lucernaria и Completaria различаются. Некоторые из них являются надлежащими , характерными для определенных праздников, в то время как другие являются обычными и могут использоваться в течение всего года. Они варьируются от очень сложных песнопений до простых тонов декламации. Существует относительно немного Lucernaria и Completaria; четыре Completaria используются для всех дней года, кроме трех.
Месса — это христианское празднование Евхаристии . Plainchant занимает видное место в мессе по нескольким причинам: для совместного утверждения веры, для расширения библейских уроков и для сопровождения определенных действий. Песнопения мессы делятся на обычные , тексты которых неизменны, и собственные , тексты которых меняются в зависимости от праздника. Существует несколько различий между амброзианским обрядом и римским обрядом , которые отражены в амброзианских и григорианских традициях песнопений.
Обычные песнопения состоят из Laus Missa или Gloria , Symbolum и Sanctus . Symbolum соответствует Credo в римском обряде. В отличие от григорианского пения, здесь нет Agnus Dei или Ite missa est , а Kyrie не существует как отдельная категория пения.
Существует лишь небольшое количество каждого из этих обычных песнопений: четыре мелодии Gloria, четыре мелодии Sanctus и всего одна мелодия для Symbolum. Мелодия Symbolum довольно проста, это просто слегка украшенный тон декламации . Из четырех мелодий Gloria одна проста, как мелодия Symbolum, одна является расширенной версией простой мелодии, а одна представляет собой свободно составленную силлабическую и невматическую мелодию, состоящую только из одной или всего нескольких нот на слог. Четвертая мелодия тщательно продумана . Все четыре мелодии переходят в очень простое трехчастное песнопение Kyrie.
Только две из немногих мелодий Sanctus используются регулярно, обе довольно простые.
Ingressa соответствует Introit в римском обряде. В отличие от Introit, Ingressa не имеет псалма или славословия. В то время как Introit заполняет время, которое священнослужитель проходит к алтарю, Ingressa поется во время каждения алтаря.
Следующие три надлежащих песнопения следуют за тремя чтениями из Писания и усиливают их . Псалмелий следует за Пророчеством , чтением Ветхого Завета , и соответствует григорианскому градуалу . Пост Эпистолам или Аллилуйя следует за чтением Послания и соответствует григорианскому Аллилуйя . Амвросианские Аллилуйи показывают еще более высокую степень адаптации , повторно используя мелодии для текстов различных праздников, чем григорианские Аллилуйи. В отличие от григорианского Аллилуйя, амвросианские Аллилуйи сохраняли расширенный повтор, называемый jubilus . Во время покаянных периодов Пост Эпистолам заменяется на Cantus , который соответствует григорианскому трактату . Мелодии Cantus принадлежат к общему типу, связанному с древнеримскими и беневентанскими традициями песнопений. Песнопение, следующее за заключительным уроком из Евангелия , называется Post Evangelium и не имеет аналогов в Римском обряде.
Offertorium поется во время подношения даров к алтарю, что соответствует григорианскому Offertory . В то время как григорианские Offertorium утратили свои стихи к XII веку, некоторые Ambrosian Offertoria сохранили свои стихи, столь же сложные, как и их несуществующие григорианские аналоги.
Confractorium поется во время преломления хлеба, что не имеет аналогов в григорианском хорале. Наконец, Transitorium , так называемый потому, что изначально он включал в себя перенос книги на противоположную сторону алтаря, соответствует григорианскому Причастию . Многие тексты Transitorium являются прямыми переводами греческих оригиналов, хотя мелодии не являются явно византийскими .
Ingressa , Post Evangelium , Confractorium и Transitorium никогда не имеют стихов, в то время как другие распевы могут иметь ответы и стихи , до трех стихов для некоторых мелодий Cantus . Psalmellus , Post Evangelium , Offertoria и Transitoria иногда показывают сложные повторяющиеся структуры.