Аналитический феминизм — это направление философии, которое применяет аналитические концепции и методы к феминистским проблемам и применяет феминистские концепции и идеи к проблемам, которые традиционно интересовали аналитических философов . Как и все феминистки , аналитические феминистки настаивают на признании и оспаривании сексизма и андроцентризма . [1]
Термин «аналитический феминизм» появился в начале 1990-х годов, когда в Университете Массачусетса в Лоуэлле было открыто Общество аналитического феминизма . [2] Он используется как возможность обсудить и изучить вопросы, касающиеся аналитического феминизма, отчасти для того, чтобы противопоставить более распространенные влияния постмодернизма и постструктурализма , а также продемонстрировать, что аналитическая философия не является изначально или неисправимо предвзятой по отношению к мужчинам. Аналитические феминистки пытались реабилитировать некоторые ключевые концепции, такие как истина, разум, объективность, агентство и автономия, как потому, что они нормативно убедительны, так и в некотором роде освобождают и расширяют возможности женщин. Не ограничиваясь этими концепциями, аналитический феминизм внес свой вклад в историческую арену аналитической философии, такую как философия языка, эпистемология , метафизика и философия науки . [3]
В 1995 году американский философский журнал Hypatia опубликовал специальный выпуск [4], в котором разъяснялось значение аналитического феминизма в мейнстримном англо-американском аналитическом контексте и в диапазоне феминистских философских позиций . В этом выпуске такие авторы, как Энн Кадд , тогда работавшая в Университете Канзаса , Энн Гарри из Калифорнийского государственного университета в Лос-Анджелесе и Линн Ханкинсон Нельсон из Вашингтонского университета, предположили, что аналитический феминизм обычно не признавался и несколько обесценивался не только аналитическими философами, но и академической феминистской повесткой дня. [5] Рассматриваемый как подкатегория как аналитической философии, так и феминизма, аналитический феминизм признает философские традиции обеих областей, одновременно обращаясь к важным вопросам в рамках указанных областей.
Аналитический феминизм, как его определяет Энн Э. Кадд: «Аналитический феминизм считает, что лучший способ противостоять сексизму и андроцентризму — это сформировать четкое представление об истине, логической последовательности, объективности, рациональности, справедливости и благе и стремиться к ним, признавая при этом, что эти понятия часто извращались андроцентризмом на протяжении всей истории философии». (1996: 20) Аналитические феминистки занимаются литературой, традиционно считающейся аналитической философией, но также опираются на другие традиции в философии, а также на работы феминисток, работающих в других дисциплинах, особенно в социологии и биологии . Они, как и большинство аналитических философов , ценят ясность и точность в аргументации и склонны использовать более строго структурированный логический и лингвистический анализ при достижении своих выводов и позиций по сравнению с другими философскими подходами.
Большинство философов, включая феминистских философов, имеют по крайней мере некоторую формальную подготовку в области аналитической философии, а некоторые обладают обширным образованием и опытом в области аналитичности. Было сделано осознанное усилие использовать слово «аналитический», причина в том, что в области философии иногда есть склонность считать, что вся феминистская работа связана с другими методами философии, тогда как при обзоре большая часть работы в области феминизма ближе по методу к аналитическим соглашениям. [6]
По мнению большинства феминисток-аналитиков, лучшим методом для ученых противостоять сексизму и андроцентризму в соответствующих областях исследований является формирование четкой концепции и практика логической последовательности и нейтральности . [7]
Хотя аналитические феминистки сохраняют только некоторые традиционные концепции [ необходимо разъяснение ] , это не доктринерство — в действительности, в нем даже присутствует дух контрарианства. Тем не менее, аналитические феминистки разделяют то, что мы можем назвать «основным желанием», а не основным принципом, то есть потребностью придерживаться достаточного количества основных нормативных понятий современной европейской традиции, чтобы способствовать нормативности, которая необходима как для феминистской политической теории , так и для философии. Это «основное желание» находит свое проявление посредством основных концепций аналитического феминизма. [8]
Использование аналитическими феминистками основных идей и их отрывков из работ традиционных аналитических философов позволяет им общаться и налаживать связи между различными типами ученых, например, традиционными аналитическими философами, другими феминистскими философами и, в некоторых случаях, учеными или специалистами по социальным исследованиям. [9]
Один из принципов аналитического феминизма гласит, что если позиции философов применимы универсально, они должны быть применимы как мужчинами, так и женщинами, и в различных социальных ситуациях. Это основа для того, что можно считать реконструкцией философии посредством аналитического феминизма. Этот подход, который в некоторой степени отражает конструкцию традиции феминистской философии, пытается ограничить создание областей или категорий философии, которые применимы только к некоторым женщинам и феминисткам. Это попытка применить ко «всем» (мужчинам и женщинам), а не к «некоторым» (женщинам и/или феминисткам) с конкретными примерами тем, таких как женская этика, гиноцентрическая этика или лесбийская этика. Основой этого универсального подхода будет аналитическая феминистская этика и метафизика, которая создаст и установит новый критерий адекватности для областей этики и метафизики. Цель Миранды Фрикер и Дженнифер Хорнсби , редакторов «Кембриджского справочника по феминизму в философии» , состоит в том, чтобы включить эту позицию в основное русло дисциплины (Фрикер и Хорнсби, 2000).
Не основывая подход на каких-либо «существенных» характеристиках, будь то опыт или что-то еще, он может поддерживать важность различных точек зрения, создавая «рабочую» теорию. «Работа» определяется как особенно инклюзивная, как для мужчин, так и для женщин, но также и как одновременное устранение репрессивных последствий. Широкий спектр опыта, интересов и происхождения должен быть отражен в «работающей» теории, только если она применима ко всем этим вопросам и проблемам.
Существует множество подходов относительно реконструкции философии в рамках аналитического феминизма. Некоторые философы, такие как Бейли (Bailey 2010) и Гэри (Garry 2012), включают использование интерсекциональности в свой подход. Миранда Фрикер (2007) и Кристи Дотсон (2011) используют концепцию Привилегии (социального неравенства) в своих, особенно в отношении эпистемического невежества и эпистемической несправедливости . [10] В 2018 году Элис Крэри предложила критику некоторых из этих последних тенденций в аналитическом феминизме. [11]