Англокатолицизм включает в себя верования и практики, которые подчеркивают католическое наследие и самобытность различных англиканских церквей. [1] [2]
Этот термин был придуман в начале 19 века, [3] хотя движения, подчеркивающие католическую природу англиканства, уже существовали. [4] [5] Особенно влиятельными в истории англо-католицизма были Каролинские богословы 17-го века, якобитский раскол «Непричинение вреда» 17-го и 18-го веков, а также Оксфордское движение , которое началось в Оксфордском университете в 1833 году и положил начало периоду англиканской истории, известному как «Католическое возрождение». [6]
После принятия Акта о верховенстве и разрыва Генриха VIII с католической церковью англиканская церковь продолжала придерживаться большинства традиционных католических учений и первоначально не вносила никаких других серьезных изменений в доктрину. [7] Десять статей были опубликованы в 1536 году и представляют собой первые официальные англиканские символы веры. [8] Статьи по большей части совпадали с учением Церкви в Англии, какими они были до протестантской Реформации, и защищали, среди прочего, реальное присутствие Христа в Евхаристии , таинстве исповеди , почитании и обращение к христианским святым и молитва за умерших . [9] Однако вера в чистилище стала несущественной. [примечание 1] За этим последовал « Учреждение христианского человека» (также называемое «Епископской книгой ») в 1537 году, совместные усилия многочисленных духовенства и теологов, которые, хотя и не были сильно протестантскими по своим наклонностям, продемонстрировали небольшое движение в сторону реформатских позиций. . Книга епископов была непопулярна среди консервативных слоев церкви, и вскоре ее невзлюбил и Генрих VIII . [10] Шесть статей , выпущенные два года спустя, отошли от всех реформатских идей и решительно подтвердили католические позиции в отношении таких вопросов, как пресуществление и месса за умерших . [11] [12] Книга короля , официальная статья религии, написанная Генрихом в 1543 году, также выражала католическое сакраментальное богословие и поощряла молитву за умерших. [13]
Главный сдвиг в англиканской доктрине произошел во время правления сына Генриха, Эдуарда VI , который отменил Шесть статей [14] и под чьим правлением англиканская церковь стала более явно протестантской. Хотя практика и подход Церкви к таинствам находились под сильным влиянием континентальных реформаторов, [15] она, тем не менее, сохранила епископальную церковную структуру. [16] Затем Англиканская церковь ненадолго воссоединилась с Римско-католической церковью при Марии , а затем снова отделилась при Елизавете I. Елизаветинское религиозное поселение было попыткой положить конец религиозным разногласиям среди христиан в Англии и часто рассматривается как важное событие в англиканской истории, в конечном итоге заложившее основы концепции англиканства « через средства массовой информации ». [17]
Природа раннего англиканства должна была иметь большое значение для англо-католиков XIX века, которые утверждали, что их верования и обычаи были распространены в этот период и были безобидны для первых членов англиканской церкви. [18]
Кэролайн Дивинс — группа влиятельных англиканских богословов, действовавших в 17 веке, которые выступали против кальвинизма , лютеранства и пуританства [19] и подчеркивали важность апостольской преемственности , епископского устройства правления и таинств . [20] [21] Каролинские Дивины также отдавали предпочтение тщательно продуманной литургии (в некоторых случаях отдавая предпочтение литургии дореформационной церкви [22] ) и эстетике. Их влияние привело к возрождению использования изображений и статуй в церквях. [23]
Лидеры англо-католического возрождения XIX века во многом опирались на труды Каролинских богословов. [24]
.jpg/1280px-Portrait_of_John_Keble_(cropped).jpg)
Современное англо-католическое движение началось с Оксфордского движения в викторианскую эпоху , которое иногда называют «трактарианством».
В начале 19 века различные факторы вызвали опасения среди английских церковников, в том числе упадок церковной жизни и распространение нетрадиционных практик в англиканской церкви. Действия британского правительства в 1833 году по сокращению числа епископств и архиепископств Ирландской церкви вдохновили Джона Кебла на проповедь в университетской церкви в Оксфорде на тему « национального отступничества ». Эта проповедь положила начало так называемому Оксфордскому движению.
Основной целью Оксфордского движения была защита англиканской церкви как института, основанного Богом, доктрины апостольской преемственности и Книги общих молитв как «правила веры». Ключевая идея заключалась в том, что англиканство было не протестантской деноминацией, а ветвью исторической католической церкви, наряду с Римско-католической церковью и восточными православными церквями. [25] Утверждалось, что англиканство сохранило историческую апостольскую преемственность священников и епископов и, следовательно, католические таинства . Эти идеи были выдвинуты в серии из девяноста « Трактатов для Времени », но были отвергнуты как Католической церковью, так и Восточными Православными церквями.
Основными лидерами Оксфордского движения были Джон Кебл , Джон Генри Ньюман и Эдвард Бувери Пьюзи . Движение получило влиятельную поддержку, но оно также подверглось нападкам со стороны некоторых епископов Церкви и сторонников широты в Оксфордском университете , которые верили в соответствие официальным практикам англиканской церкви, но считали, что вопросы доктрины, литургической практики и церковной организации имели относительно небольшое значение. Внутри оксфордского движения постепенно возникла гораздо меньшая группа, склонная к подчинению верховенству Римско-католической церкви. В 1845 году университет осудил трактат под названием «Идеал христианской церкви» и его автора, проримско-католического теолога У. Уорда, на основании чего ему было присвоено прозвище « Идеальный приход ». В 1850 году евангелистский священнослужитель Джордж Корнелиус Горэм одержал победу в знаменитом судебном иске против церковных властей. Следовательно, некоторые англикане англо-католического церковного мастерства были приняты в Римско-католическую церковь, в то время как другие, такие как Марк Паттисон , приняли широтное англиканство, а третьи, такие как Джеймс Энтони Фруд , стали скептиками . [26] Большинство приверженцев движения, однако, остались в англиканской церкви и, несмотря на враждебность в прессе и правительстве, движение распространилось. Его литургическая практика оказала большое влияние, как и его социальные достижения (включая поселения в трущобах) и возрождение мужского и женского монашества в англиканстве.
По крайней мере, с 1970-х годов англо-католицизм разделился на два отдельных лагеря по линии разлома, которую, возможно, можно проследить до работы епископа Чарльза Гора в 19 веке.
Оксфордское движение было вдохновлено в первую очередь отказом от либерализма и широчайства в пользу традиционной веры «католической церкви», определенной учениями отцов церкви и общими доктринами исторических восточных и западных христианских церквей. .
Из-за акцента на поддержании традиций до 1970-х годов большинство англо-католиков отвергали либеральные меры, такие как присвоение женщинам священных санов . Современные «традиционалистские» англо-католики стремятся сохранить традиции и привести англиканскую доктрину в соответствие с доктриной Римско-католической и Восточно-православной церквей. Они часто объединяются с консервативными евангелистами-англиканами , чтобы защитить традиционные учения о сексуальной морали и роли женщин в церкви. Основная организация англиканской церкви, выступающая против рукоположения женщин, « Вперед в вере» , в основном состоит из англо-католиков.
Однако работа Гора , несущая на себе отпечаток либеральной протестантской высшей критики , проложила путь альтернативной форме англо-католицизма под влиянием либеральной теологии . Таким образом, в последние годы многие англо-католики приняли рукоположение женщин , использование инклюзивного языка в переводах Библии и литургии, а также прогрессивное отношение к гомосексуализму и благословению однополых союзов . Такие англиканцы часто называют себя « либеральными католиками ». Этот более «прогрессивный» стиль англо-католицизма представлен Утверждающим католицизмом и Обществом католических священников , хотя, в отличие от «Вперед в вере», эта организация не так заметна среди мирян.
Третье направление англиканского католицизма критикует элементы как либерализма, так и консерватизма, опираясь вместо этого на католическую « Новую теологию» 20-го века , особенно на Анри де Любака . Это движение отвергло доминирование томизма и нео-схоластики в католическом богословии и вместо этого выступало за «возвращение к истокам» христианской веры – Священному Писанию и трудам отцов церкви – оставаясь при этом открытым для диалога с современным миром. по вопросам богословия. Джон Милбэнк и другие представители этого направления сыграли важную роль в создании экуменического ( хотя преимущественно англиканского и римско-католического) движения, известного как радикальная ортодоксия .
С 1970-х годов некоторые англо-католики-традиционалисты оставили официальное англиканство, чтобы сформировать « продолжающиеся англиканские церкви », тогда как другие вообще оставили англиканство в пользу Римско-католической или Восточно-православной церкви, полагая, что либеральные доктринальные изменения в англиканских церквях зашли слишком далеко. .
В конце 2009 года в ответ на просьбы различных групп англиканцев всего мира, недовольных либерализирующими движениями внутри Англиканской общины, Папа Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию Anglicanorum Coetibus . Этот документ предлагает группам англиканцев-традиционалистов сформировать так называемые « личные ординариаты » под церковной юрисдикцией Святого Престола Католической Церкви в Риме, сохраняя при этом элементы литургического, музыкального, теологического и других аспектов своего англиканского наследия. Согласно этим условиям, региональные группы англиканских католиков могут подать заявку на прием в Святой Престол под юрисдикцией « ординарного » (т.е. епископа или священника [примечание 2] ), назначенного Римом для наблюдения за общиной. Находясь в стране или регионе, который является частью Латинской церкви Римско-католической церкви, эти Ординарии, тем не менее, сохранят аспекты англиканского наследия, такие как женатые священники и традиционная английская хоровая музыка и литургия. Поскольку апостольские конституции представляют собой высший уровень папского законодательства и не ограничены во времени, приглашение открыто в неопределенное будущее.
Первый личный ординариат, Личный ординариат Богоматери Уолсингемской , был учрежден 15 января 2011 года в Соединенном Королевстве. [27] Второй англиканский ординариат, известный как Личный ординариат Председателя Святого Петра , был основан 1 января 2012 года в США. [28] Уже существующие англиканские приходы использования в Соединенных Штатах, которые существовали с 1980-х годов, сформировали часть первого американского личного ординариата. [29] Эти приходы уже были в общении с Римом и используют модифицированные англиканские литургии, одобренные Святым Престолом. К ним присоединились другие группы и приходы епископалов и некоторых других англиканцев. Третий англиканский ординариат, известный как Личный ординариат Богоматери Южного Креста , был основан 15 июня 2012 года в Австралии. [30] « Катехизис Католической Церкви является авторитетным выражением католической веры, исповедуемой членами» личных ординариатов. [31]
Исторически англо-католики «высоко ценили традицию ранней, неделимой Церкви, они считали ее авторитет равным Священному Писанию. Они вновь подчеркнули институциональную историю и форму Церкви. к аспектам дореформационной церкви, включая возрождение религиозных орденов, повторное введение языка и символики евхаристической жертвы» и «возрождение частной исповеди. Ее духовность была евангелической, но высокой церковью по содержанию и форме. " [32] В то же время англокатолики считали, что «римско-католики исказили первоначальный ритуализм; и она [англиканская церковь] утверждает, что ритуализм, который она представляет, является возрождением в чистоте первоначального ритуализма католической церкви». ." [33] Духовность англо-католиков черпается в основном из учений ранней церкви , в дополнение к Каролинским богословам . [34] Архиепископ Кентерберийский Мэтью Паркер в 1572 году опубликовал De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ , в котором прослежены корни англиканской церкви, утверждая, что «ранняя Британская церковь отличалась от римского католицизма в ключевых моментах и, таким образом, представляла собой альтернативную модель святоотеческого христианства » . », [35] точку зрения, которую повторяют многие англо-католики, такие как Чарльз Чепмен Графтон , епископ епархии Фон-дю-Лак . [36] Кроме того, англо-католики считают, что англиканские церкви сохранили « кафоличность и апостольство ». [37] В том же духе англо-католики подчеркивают доктрины апостольской преемственности и тройственного порядка , считая, что они были сохранены англиканской церковью после того, как она прошла через английскую Реформацию . [38] [39]
В согласии с Восточной Православной Церковью и Восточными Православными Церквами англо-католики — наряду со старокатоликами и лютеранами — обычно апеллируют к «канону» (или правилу) св. Винсента Леринского : «Что везде, что всегда и что все считали, что это истинно и правильно католицизм».
Англиканские тридцать девять статей проводят различие между англиканским и католическим пониманием доктрины; в глазах англо-католиков Тридцать девять статей являются католическими и содержат утверждения, исповедующие универсальную веру ранней церкви. [40] Поскольку статьи были намеренно написаны таким образом, чтобы быть открытыми для различных интерпретаций, [41] англо-католики защищали свою практику и убеждения как соответствующие Тридцати девяти статьям. [2] Недавняя тенденция в англо-католической мысли, связанная с Тридцатью девятью статьями, включает новый взгляд на Павла .
Англо-католические священники часто выслушивают частные исповеди и помазывают больных , считая эти практики таинствами. Англо-католики возносят также молитвы об усопших и заступничество святых; К.С. Льюис , которого по своим богословским взглядам часто считали англо-католиком, однажды процитировал следующее утверждение:
Конечно, я молюсь за умерших. Это действие настолько спонтанно, настолько неизбежно, что только самые навязчивые богословские доводы против него могли бы меня удержать. И я едва ли знаю, как сохранились бы остальные мои молитвы, если бы молитвы за умерших были запрещены. В нашем возрасте большинство из тех, кого мы любим больше всего, уже мертвы. Какое общение с Богом я мог бы иметь, если бы то, что я люблю больше всего, было бы для Него непозволительным?
- стр. 107–109.
Англиканцы англо-католического церковного мастерства также верят в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии и понимают способ Его проявления в таинстве как тайну веры . [42] [43] Как и православные и лютеране, англокатолики, за исключением меньшинства англиканских папистов , отвергают католические доктрины папского превосходства и папской непогрешимости , с Уолтером Гербертом Стоу, англо-католическим священнослужителем, объясняя англиканскую позицию по этим вопросам: [44]
Англо-католики отвергают все эти претензии, за исключением утверждения о первенстве, на следующих основаниях: (i) ни в Священном Писании, ни где-либо еще нет свидетельств того, что Христос наделил этими полномочиями святого Петра; (2) нет никаких свидетельств того, что св. Петр претендовал на них для себя или своих преемников; (3) существуют веские доказательства обратного, что Св. Петр допустил ошибку в важном вопросе веры в Антиохии , совместной трапезе и социальных отношениях христиан из евреев и язычников, влияющих на все будущее Церкви и христианской религии, и это упущение было настолько серьезен, что святой Павел противостоял ему в лицо; (4) он не председательствовал на первом Соборе Церкви в Иерусалиме и не выносил решения Собора; (5) он был епископом Антиохии до того, как стал епископом где-либо еще, и, если папские претензии в какой-то степени верны, у епископа Антиохии больше прав их придерживаться; (6) то, что св. Петр когда-либо был в Риме, является спорным, и самое большее, что можно сказать в пользу этого, — это то, что это интересная историческая проблема; (7) нет никаких доказательств того, что он наделил такими полномочиями своих будущих преемников на Римском престоле; (8) не было первоначального принятия таких утверждений, и никогда не было всеобщего признания ни в одну более позднюю эпоху. [45]
Однако англо-католики разделяют с католиками веру в сакраментальную природу священства и в жертвенный характер мессы . Меньшинство англо-католиков также поощряет священническое безбрачие . Большинство англо-католиков из-за молчания «Тридцати девяти статей» по этому вопросу поощряют преданность Пресвятой Деве Марии , но не все англо-католики придерживаются высокого учения Мариологии ; в Англии популярен ее титул Уолсингемской Богоматери . [46]
Англо-католиков часто узнают по их литургическим обычаям и украшениям. Они традиционно характеризуются «шестью пунктами» евхаристической практики позднего Католического Возрождения:
В англо-католицизме наблюдаются многие другие традиционные католические практики, включая евхаристическое поклонение . Некоторые из этих англо-католических «нововведений» с тех пор были приняты широкими англиканцами церкви , если не евангелистами или англиканами низшей церкви .
В англо-католицизме существуют различные литургические направления:
Предпочтения елизаветинскому английскому и современным английским текстам различаются в рамках движения.
В Соединенных Штатах группа англо-католиков Епископальной церкви Доброго Пастыря (Роузмонт, Пенсильвания) опубликовала под рубриками «Книги общих молитв» 1979 года « Англиканский богослужебный справочник» как «традиционную языковую адаптацию Священного Писания». Книга общих молитв 1979 года вместе с Псалтирью или Псалмами Давида и дополнительными молитвами». Эта книга основана на Книге общих молитв 1979 года, но включает служения и богослужения на традиционном языке Молитвенника 1928 года, которых нет в издании 1979 года. Книга также опирается на такие источники, как Англиканский Миссал .
Во многих англо-католических церквях к духовенству обращаются как к Отцу, а в местах, где принято священническое служение женщин, – к Матери.
В то время как Уэсли подчеркивали евангелическое наследие англиканства, трактарианцы подчеркивали его католическое наследие.
В 20 веке к полезным и научным книгам по статьям относятся Э. Дж. Бикнелл, « Богословское введение в тридцать девять статей» (1925 г.) и У. Г. Гриффит Томас, « Принципы богословия: введение в тридцать девять статей» (1930 г.). ) — Бикнелл с англо-католической точки зрения, Томас — с евангелической.
Наиболее обсуждаемой является «Теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство. Учитывая священство, считается, что действительные Таинства объединяются, несмотря на расколы. Те, кто ее придерживается, предполагают, что Церковь состоит из католиков, восточных православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, а также старых католиков, англикан, шведских лютеран, моравцев и всех других, кто может продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию. В основном это отождествляется с англиканами высокой церкви и представляет собой пережиток разногласий XVII века против пуритан о том, что англиканцев нельзя причислять к континентальным протестантам.
Ньюман и некоторые из его ближайшего окружения отправились в Рим, но подавляющее большинство трактарианцев, включая Кебла и Пьюзи, так и не поехали. Другая группа трактарианцев, такая как Марк Паттисон и Джеймс Энтони Фруд, впала в широчайший подход или скептицизм.
Англо-католик утверждает, что католик исказил первоначальный ритуализм; и она утверждает, что ритуализм, который она представляет, представляет собой возрождение в чистоте первоначального ритуализма Церкви.
Англо-католическая духовность черпала вдохновение из двух источников, в частности, из ранней церкви и «Каролинских божеств» семнадцатого века.
В 1572 году Мэтью Паркер, архиепископ Кентерберийский, опубликовал свою важную работу De Antiquitate Britannicae Ecclesiae , в которой он утверждал, что ранняя Британская церковь отличалась от католицизма в ключевых моментах и, таким образом, предоставила альтернативную модель святоотеческого христианства, в которой недавно установившаяся англиканская традиция смог увидеть свои древние корни. Джеймс Ашер, англиканский архиепископ Армы, руководствовался аналогичной мотивацией в своей работе « Рассуждения о религии, древней исповедуемой ирландцами и британцами» 1631 года.
Таким образом, в учении и богослужении мы видим, что кельтская церковь в Британии во всем соответствовала Священному Писанию и учению апостольских времен, которое в некоторых отношениях отличалось от римской практики. Кельтская церковь была бедной и не агрессивной. Его загнали в состояние изоляции. Он пострадал от жестоких войн. однако оно сохранило Веру, Апостольское правление, Священство, предлагало истинное поклонение и было сохранено великим Божьим Промыслом. Мы вполне можем с благодарным сердцем смотреть на нее как на нашу духовную Мать и быть благодарными за то, что мы так много унаследовали от нее, чьими дочерьми мы являемся.
Забота англо-католиков о защите кафоличности и апостольства англиканских церквей побудила их подчеркнуть убежденность в том, что приоритет в формировании и формировании христианского ученичества должен быть отдан дисциплинированному членству христианской общины.
Он уделяет большое внимание Святой Евхаристии и апостольской преемственности епископата. Англо-католики были озабочены не доктриной, а восстановлением литургического и религиозного выражения доктрины в жизни англиканской церкви.
Центральной темой была «апостольская преемственность», а также власть и божественное поручение трех орденов, сохраненных Англиканской церковью во время Реформации, обеспечивая тем самым надежный образец таинств.
«Католическими» статьями являются № 1–5, 7–8, 9 (первая половина), 10, 12, 15 (первая половина), 16–18, 19 (первая половина), 20 (первая половина). , 23, 25 (половина), 26, 27, 33, 34, 38, 39.
Каким образом хлеб и вино Евхаристии особым, сакраментальным и небесным образом становятся Телом и Кровью Христовыми и при этом остаются хлебом и вином, и как действительно присутствует наш Господь (реальный, как присутствие реальности), – это тайна, которую ни один человеческий разум не может удовлетворительно объяснить. Это тайна того же порядка, как то, как божественный Логос мог принять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна Веры, и нам никогда не обещали, что все тайны будут раскрыты в этой жизни. Простой человек (а некоторые и не такие простые) мудрее всего придерживается часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: «Христос был Словом, которое изрекло это; Он взял хлеб и преломил его; что Слово сделало это, То я верю и принимаю это». Тайн Евхаристии три: тайна отождествления, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и главная тайна — это тайна отождествления; два других являются выводами из него. Древние отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они стояли на первой и главной тайне — тайне отождествления — и принимали слова нашего Господа: «Сие есть Тело Мое», «Сие есть Кровь Моя» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего Средневековья мы потеряли покой, потому что упорно пытались объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте еще раз повторить: англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
Многие любители народных сказок оставались лишь косвенными участниками смутного сверхъестественного; Англо-католики хотели не Страны чудес, а рая, и они искали его через свои таинства, особенно Евхаристию. Хотя англо-католики и не дошли до пресуществления, они настаивали на том, что освященные хлеб и вино содержат «реальное объективное присутствие» Бога.
Основной проблемой между англо- и римским католицизмом является власть и ее основа. Этот фундаментальный вопрос сосредоточен в папстве и его власти, а из этого конфликта вытекают все другие различия в вере, вероисповедании, дисциплине и атмосфере. Четыре ключевые фразы, составляющие претензии Папы, — это первенство, духовное превосходство, мирское превосходство и непогрешимость веры и морали.
Англо-католики интерпретируют молчание Тридцати девяти статей религии как возможность верить в некоторые или все мариологические доктрины, подтвержденные католиками.
