Слоновый стрекало , багор или анкуша [1] — это инструмент, используемый погонщиками слонов для управления и обучения слонов . Острый кончик слонового стрекала или багора можно было использовать, чтобы ударить слона по голове, если бы слон напал на находящихся поблизости людей, рискуя травмой или смертью наездника и наблюдателей. Слоновый стрекало состоит из крюка (обычно бронзового или стального), который прикреплен к рукоятке длиной 60–90 см (2,0–3,0 фута), заканчивающейся коническим концом.
Рельеф в Санчи и фреска в пещерах Аджанты изображают команду из трех человек на боевом слоне, погонщика со слоновьим стрекалом, позади погонщика, по-видимому, знатного воина и еще одного сопровождающего сзади слона. [2]
Носов и Деннис (2008: стр. 19) сообщают, что два прекрасно сохранившихся слоновьих стрекала были найдены на археологическом объекте в Таксиле и датируются от 3-го века до н. э. до 1-го века н. э. по Маршаллу . Длина большего из двух составляет 65 см (26 дюймов). [2]
Носов и Деннис (2008: стр. 16) утверждают:
Анкуша , заостренный стрекал с острым крюком, был основным инструментом для управления слоном. Анкуша впервые появилась в Индии в VI-V вв. до н. э. и использовалась с тех пор не только там, но и везде, где слоны служили человеку. [3]
Ручка может быть сделана из любого материала, от дерева до слоновой кости, в зависимости от богатства и достатка владельца. Современные багры, которые используются для обработки животных, обычно имеют ручки из стекловолокна, металла, пластика или дерева.
Слоновый стрекал можно найти в арсеналах и храмах по всей Индии, где слоны маршируют в религиозных процессиях и выступают в различных гражданских функциях. Они часто бывают весьма богато украшены, украшены драгоценными камнями и гравировками, чтобы соответствовать церемониям, в которых они используются.
Стрекало для слонов — многозначный иконографический ритуальный инструмент в индуизме , джайнизме и буддизме , входящий в инклюзивную рубрику индийских религий . [ требуется ссылка ]
Слон появлялся в культурах по всему миру. Они являются символом мудрости в азиатских культурах и славятся своей памятью и интеллектом, где их считают равными китообразным [4] и гоминидам . [5] Аристотель однажды сказал, что слон был «зверем, который превосходит всех остальных в остроумии и уме». [6] Слово «слон» происходит от греческого ἐλέφας , что означает «слоновая кость» или «слон». [7]
В иконографии и церемониальных ритуальных инструментах слоновий стрекало часто включается в гибридный инструмент, например, тот, который включает элементы Ваджракилы , «крючкового ножа» или «кожаного цепа» (тибетский: gri-gug, санскрит: kartika), Ваджры и Топора , а также функциональность стрекала, например. Ритуальные анкуши часто были тонко выкованы из драгоценных металлов и даже изготовлены из слоновой кости , часто инкрустированной драгоценными камнями. В индийских религиях стрекало/анкуша и веревка «петля/ловушка/лассо» (санскрит: Pāśa) традиционно используются в паре как инструменты подчинения. [8]
В индуизме слоновий стрекало является одним из восьми благоприятных объектов, известных как Аштамангала и некоторых других религиях индийского субконтинента . Стукало также является атрибутом многих индуистских богов, особенно Трипура Сундари и Ганеши .
Уоллес и Гоулман (2006: стр. 79) обсуждают « шаматху » (санскрит), осознанность и интроспекцию , которые они связывают с метапознанием :
В буддийской литературе обучение шаматхе часто сравнивают с обучением дикого слона, а двумя основными инструментами для этого являются привязь осознанности и стрекало интроспекции. [9] [10]
Роулендс (2001: стр. 124), обсуждая сознание и его самосознательное , саморефлексивное качество апперцепции, утверждает, что:
Наиболее значимым аспектом сознания, как я попытаюсь показать, является его структура, его гибридный характер. Сознание может быть как актом, так и объектом опыта. Используя несколько метафорическое понятие направления , мы могли бы сказать, что сознание не только направление осознания, но может быть тем, на что направлено осознание. Сознание не только акт сознательного опыта, оно может быть объектом опыта. [курсив сохранен из оригинала] [11]
В приведенной выше цитате использована метафора «направления». В «направлении» сознания или ума ключевым моментом является интроспективное восприятие директивы, проложенной стрекалом.
В тантре Таттвасамграха (около 7 века), одной из важнейших тантр класса буддийской йога- тантры , анкуша фигурирует в визуализации одного из свиты. Эта тантра объясняет процесс визуализации мандалы Ваджрадхату, которая является одной из наиболее визуально стилизованных буддийских мандал. Анкуша является символическим атрибутом визуализации Бодхисаттвы Ваджрараджи, эманации в свите Ваджрадхату. Эта визуализация рассматривается в Тачикаве (около 2000 г.: стр. 237). [12]
В рассказе Редьярда Киплинга « The King's Ankus» из Второй книги джунглей Маугли находит великолепно украшенный драгоценными камнями слоновий стрекал в тайной сокровищнице. Не понимая, какую ценность люди придают драгоценностям, он позже небрежно выбрасывает его в джунглях, невольно приводя к цепочке жадности и убийств среди тех, кто находит его после него. Украшенный драгоценными камнями стрекал также появляется в экранизации 1942 года « Книга джунглей» Редьярда Киплинга .
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )(дата обращения: суббота, 31 октября 2009 г.)