stringtranslate.com

Антиурбанизм

Антиурбанизм — это враждебность по отношению к городу в противовес деревне . Он может принимать форму простого неприятия городской жизни или урбицидного желания уничтожить город. [1] [2] Как и другие враждебные отношения, это может быть индивидуальным чувством или коллективным тропом , иногда вызываемым выражением «урбофобия» [3] или «урбанофобия» [4]. Этот троп может стать политизированным и, таким образом, повлиять на пространственное планирование . Антиурбанизм, хотя и появляется в разных культурах для разных политических целей, является глобальной концепцией [5]

С массовой урбанизацией и концентрацией почти половины населения мира в городских районах [6] антиурбанистическое видение остается актуальным. Город воспринимается как место разочарования [7], но антиурбанизм проявляется скорее как негодование по отношению к глобальному городу , чем к урбанизации в целом. [8]

В XVII и XVIII веках [9] антиурбанизм появился в разгар промышленной революции , исхода тысяч крестьян и их обнищания . Раньше города рассматривались как источник богатства, занятости, услуг и культуры; но постепенно они стали считаться гнусными, источником таких зол, как преступность, нищета и безнравственность. [10] В Англии , первой стране, прошедшей индустриализацию, родилась первая антигородская газета, основанная на настроениях, возникших из-за плачевных санитарных условий. [1] Город описывался как черный и охваченный болезнями, кишащий несчастными эксплуатируемыми рабочими. [10] Длительная депрессия 1873–1896 годов также объясняет растущую критику города. Таким образом, растущий страх перед городами можно понимать как отторжение травмирующей реальности. [11]

Со второй половины двадцатого века критика города становится социальной и экологической, имея дело с анонимностью , загрязнением , шумовым загрязнением . [1] Фактически, позитивное и негативное видение города могут сосуществовать; аграрианизм может критиковать плохие условия, признавая роль прогресса и инноваций. С антиурбанистической идеологией негативные идеи о городе противопоставляются позитивным ценностям страны, таким как традиция, сообщество и стабильность, [2] которые появляются в европейском контексте в семнадцатом и восемнадцатом веках вместе с романтическим движением, выступающим за возвращение к природе. [12] Острые проявления антиурбанизма можно найти в моменты экономического, политического и социального кризиса, такие как Французская революция , кризис сельского хозяйства в Швейцарии в конце XIX века и во время подъема тоталитаризма . [1] [2] Антиурбанизм является важным компонентом консервативной американской идеологии.

Политическое и культурное влияние

Антигородские идентичности

Антиурбанизм часто служил формированию национальной идентичности.

Пример Швейцарии

Шандолин
Le Village Suisse (Париж) в 1900 году.

Швейцария не избежала процесса урбанизации. Эта маленькая горная страна строит свою идентичность и ее представления на основе горной местности и сельских деревень, полностью противопоставляя себя городу, который считается плохим для людей. Village suisse , созданная для Всемирной выставки 1900 года в Париже, непреложный элемент в дискурсе антиурбанизма и источник швейцарской мифологии, противопоставляла добродетельную сельскую Швейцарию Швейцарии, развращенной большими городами. [13] [14] Деревня представлена ​​как источник национального единства и убежище от угрозы войны. [1]

американский пример

Демократическая республиканская партия Соединенных Штатов , получившая независимость в 1776 году , построила свою идентичность на сельских, экологических ценностях, с природой и аграрной самодостаточностью, рассматриваемыми как полезные для человечества, и городской жизнью, обязательно иерархической и аристократической. [15] Их оппоненты-федералисты, напротив, продвигали городскую торговлю. Демократическая партия (Соединенные Штаты) использовала такие аграрные настроения, чтобы доминировать в политике страны в первой половине 19-го века, хотя они не предотвратили приход промышленной революции . Они видели Европу и ее промышленные города негативно. Рабочие места в городе привлекали мигрантов, создавая бедных рабочих и формируя потенциальные очаги революции.

Лос-Анджелес

Чтобы избежать этих бед и городской перенаселенности, американцы приняли идею жизни на окраинах, среди природы, для лучшего образа жизни, но в то же время недалеко от города, чтобы достичь его экономических ресурсов. Парадоксально, но сельский компонент американской идентичности затем привел к городскому разрастанию вокруг американских городов, которое мы видим сегодня. [16] [17]

« Закрытые сообщества » часто причисляются к симптомам городской патологии , поскольку они становятся все более многочисленными по всему миру. В Соединенных Штатах это распространение в настоящее время интерпретируется как простое распространение американской модели урбанизма, несущей антигородской дискурс, адаптированный политически, договорно и архитектурно к нуждам местной традиции. [18]

Антиурбанистическая политика

Антиурбанистические идеологии стран напрямую влияют на национальное планирование, что имеет очевидные последствия для общества.

французский пример

Французский антиурбанизм во многом был под влиянием работы «Париж и французская пустыня» Жана -Франсуа Гравье , впервые опубликованной в 1947 году. Эта книга, глубоко урбофобная, с тех пор стала руководством для политики пространственного планирования во Франции. Она рекомендует жесткие методы децентрализации французского государства, уменьшения влияния Парижа, его макроцефальной столицы, и перераспределения работы и людей по всей территории. [19]

Постепенно французское антиурбанистическое видение изменило свою цель, повернувшись от центра города к пригородам , banlieues , [20] рассматриваемым как зоны насилия, «за пределами Республики », всегда находящиеся в оппозиции к деревне, сельской Франции, истинной Франции ». [21] Париж и французская пустыня, кажется, являются излюбленным материалом для чтения для лидеров страны. [22] Во Франции политика города основывается на катастрофическом и жалком видении banliues и на очаровании городским центром. Долгое время французское общество оставалось беременным чувством враждебности к городу. Деревня и сельская цивилизация воспринимаются как хранящие и сохраняющие «подлинные» ценности — в частности, в отношении традиций, семьи, уважения к власти, связи с землей и чувства ответственности. [23]

Диктатура

Враждебность по отношению к городу и защита села были частью официальной пропаганды фашистских режимов фашистской Италии , нацистской Германии и вишистской Франции в 1930–1945 годах [1] , но также десятилетия спустя в режиме красных кхмеров . Политизация антиурбанизма в его наиболее жесткой форме может привести, помимо незнания города, к разрушению всего городского.

В нацистском режиме город рассматривался как предатель нации и причина падения человека, и арийской расы в частности. До войны сносы в Берлине частично расчистили путь для Германии (города) — великой новой мировой столицы, хотя работы были прерваны войной. После войны руины должны были быть снесены, а страна реконструирована в благоприятном для сельской местности стиле. [24] Генеральный план Ост , напротив, призывал превратить Польшу в житницу Германии.

Режим Виши ожидал, что после войны Франция откажется от промышленности и снова станет аграрной страной. Идея Петена состояла в том, чтобы «переукоренить» французский народ на французской земле. [1]

Для Красных кхмеров город был западным сооружением и угрозой традиционным ценностям камбоджийского общества. Кхмерские крестьяне, единственные хранители истинных камбоджийских ценностей, должны были бороться против города и за деурбанизацию. Эта антиурбанистическая программа заставила бы городских жителей вернуться к культуре земли, работая бок о бок с крестьянами ради величия камбоджийской нации. [25]

Антиурбанизм в культуре

В литературе

«Оливер Твист» Чарльза Диккенса изобилует апокалиптическими описаниями викторианского города. Диккенс описывает город, где люди утратили свою человечность. Бедный Оливер Твист должен выживать во враждебном городском мире, где процветают бандитизм, насилие, проституция и преступность. [26]

В произведениях французского писателя Жана Жионо присутствуют антиурбанистические мотивы, наиболее ярко выраженные в книге 1937 года « Les Vraies Richesses» . [27]

Ссылки

  1. ^ abcdefg Саломон Кэвин (2005)
  2. ^ abc Саломон Кэвин и Маршан (2010).
  3. ^ Саломон Кэвин и Маршан (2010), стр. 15.
  4. ^ Филипп Женестье, «Актуальная урбанофилия, или комментарий к политическому строительству, который подтверждается в индексе города», Общение в коллоквиуме Ville mal amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль , с. 6. Некоторые авторы используют эти термины без разбора. Жоэль Саломон Кэвин различает: урбофобия — это враждебность к городу, а урбанофобия — это враждебность к городскому.
  5. ^ Саломон Кэвин (2010, стр. 18).
  6. ^ Численность городского населения в мире в 2008 и 2010 гг. Архивировано 8 июня 2016 г. в Wayback Machine — Statistiques mondiales.
  7. ^ Ален Саллес, Урбафобия и желание города, au péril de la ville , Общение в разговорной речи Ville mal aimée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Cerisy-la-Salle, стр. 11.
  8. ^ Саломон Кэвин и Маршан (2010), с. 325.
  9. ^ Бернар Маршан, «L'urbaphobie en France depuis 200 ans: très bref resumé», Communication au colloque Ville bad amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль, стр. 1.
  10. ^ ab Франсуа Вальтер, 1994, La Suisse urbaine 1750-1950 , Зоэ, Каруж-Женева.
  11. ^ Жоэль Саломон Кэвин, Les cités-jardins de Ebenezer Howard: une œuvre contre la ville? , Общение в разговорной речи Ville bad amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль, с. 3.
  12. ^ La «Природа» est ici définie comme «tout ce qui n'a pas besoin de l'activité humane pour существование» (Огюстен Берк, 1997, Entre sauvage et artifice. La Nature dans la ville , École Polytechnique Fédérale de Lausanne, Лозанна) , стр. 2). Бернар Маршан, «L'urbaphobie en France depuis 200 ans: très bref résumé», Общение в разговорной речи Ville bad amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль, стр. 2.
  13. ^ Жоэль Саломон Кэвин, «La ville bad aimée: esquisse du profil helvétique», Communication au colloque Ville bad amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль, стр. 1–4.
  14. ^ Саломон Кэвин и Маршан (2010), стр. 178.
  15. ^ Синтия Горра-Гобин, в Salomon Cavin & Marchand (ред.), (2010), стр. 85.
  16. ^ Синтия Горра-Гобин, в Salomon Cavin & Marchand (ред.), (2010), стр. 83–85.
  17. ^ Кэтрин Мауми, 2008, Usonia ou le mythe de la ville-nature américaine , изд. де ла Виллет, Париж.
  18. ^ Рено Ле Гуа, «Les mots de l'Urbaphobie dans les métropoles des États-Unis: l'exmple des Gated Community», Communication au colloque Ville mal aimée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль , стр. 1–2.
  19. ^ Бернар Маршан, «L'urbaphobie en France depuis 200 ans: très bref resumé», Общение в разговорной речи Ville bad amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль, стр. 5–6; и Маршан в Salomon Cavin & Marchand (2010), стр. 208–209.
  20. ^ Бернар Маршан, «L'urbaphobie en France depuis 200 ans: très bref resumé», Communication au colloque Ville bad amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль, стр. 7.
  21. ^ Бернар Маршанд Саломон Кавин и Бернар Маршанд, ред., (2010), стр. 209–210.
  22. ^ Лоран Давезис, «Круассан без развития в Иль-де-Франс», Общение в разговорной речи Ville mal amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль, стр. 4.
  23. ^ Филипп Женестье, «Актуальная урбанофилия, или комментарий к политическому строительству, который подтверждается в индексе города», Общение в коллоквиуме Ville mal amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль , стр. 1, 6.
  24. ^ Марк Клюэ в книге Жоэль Саломон Кэвин и Бернара Маршана (ред.), 2010, Antiurbain Origines et consequences de l'urbaphobie , Presses Polytechniques et Universitaires Romandes, Лозанна.
  25. ^ Аделин Карриер в книге Жоэль Саломон Кавин и Бернара Маршана, ред. (2010).
  26. ^ Жоэль Саломон Кэвин, Les cités-jardins de Ebenezer Howard: une œuvre contre la ville? , Общение в разговорной речи Ville bad amée, ville à aimer , 5–12 июня 2007 г., Серизи-ла-Саль, с. 2.
  27. ↑ Пике, Самуэль (12 ноября 2021 г.). «В час COP 26, попробуй пересказать «Les Vraies Richesses» Жана Жионо». Марианна (на французском языке) . Проверено 7 сентября 2023 г.

Библиография