stringtranslate.com

Анупалабдхи

Анупалабдхи ( санскрит : अनुपलब्धि) означает «неузнавание», «невосприятие». [1] Это слово относится к Праману Невосприятия, которое состоит в представлении знания негативных фактов. [2]

индуизм

Анупалабдхи или абхавапрамана — это Прамана Невосприятия, признанная Кумарилой для восприятия несуществования вещи. Он считает, что несуществование вещи не может быть воспринято органами чувств, поскольку нет ничего, с чем чувства могли бы соприкоснуться, чтобы воспринять небытие. [3]

Согласно школе Бхатты Пурва-Мимамсы и философской системе Адвайта-Веданты , Анупалабдхи - это способ постичь отсутствие; [4] он рассматривается как средство познания, остальные пять - пратьякша («восприятие»), анумана («вывод»), шабда («свидетельство»), упамана («сравнение») и артхапатти («предположение»). ). Восприятие отрицания или небытия в различных его формах также обусловлено отношением атрибутивности. [5]

Все вещи существуют в местах либо в положительном ( садрупа ), либо в отрицательном ( асадрупа ) отношении, и только в первом случае они соприкасаются с органами чувств, тогда как во втором случае восприятие отрицательного существования может можно достичь только с помощью отдельного способа движения ума, отдельной праманы – анупалабдхи . [6]

Косвенное знание о несуществовании может быть достигнуто другими средствами, но прямое знание о несуществовании воспринимаемых объектов и их атрибутов доступно только посредством такого рода праманы , которая не является умозаключением. [7]

Выявлены четыре истины Анупалабдхи : а) карана-анупалабдхи или «невосприятие причинного состояния», б) вьяпака-анупалабдхи или «невосприятие проникающего», в) свабхава-анупалабдхи. или «невосприятие присутствия самого себя», и г) вируддха-анупалабдхи, или «невосприятие противоположного». Отсутствие ощутимых ( йогья ) дополнений ( упадхи ) познается через невосприятие того, что воспринимается ( йогья-анупалабдхи ), а отсутствие неощутимых дополнений познается путем демонстрации того, что считается дополнением. [8]

Последователи Прабхакары и Вишиштадвайты не принимают анупалабдхи как отдельную парману, потому что те же органы чувств, которые воспринимают сущность, могут также познавать ее абхаву или небытие. [9]

буддизм

Согласно Дхармакирти , анупалабдхи — это утвердительное утверждение негативного предсказания и то же самое, что анумана абхавы . [10]

Рекомендации

  1. ^ Ваман Шиврам апте. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.[ постоянная мертвая ссылка ]
  2. ^ Энциклопедия восточной философии и религии. Издательство «Глобал Вижн». 2005. ISBN 9788182200722.
  3. ^ Сурендранатх Дасгупта (1975). История индийской философии Том 1. Мотилал Банарсидасс. п. 397. ИСБН 9788120804128.
  4. ^ Джитендранатх Моханти (2000). Классическая индийская философия. Роуман и Литтлфилд. п. 31. ISBN 9780847689330.
  5. ^ YCMishra (2007). Падартха Виджняна. Публикации Чаухамбхи. п. 392 465. ISBN 9788186937556.
  6. ^ Системы индийской философии. Издательство Генезис. Декабрь 2004. с. 409. ИСБН 9788177558876.
  7. ^ Анантанан Рамбачан (январь 1991 г.). Достижение достигнутого. Гавайский университет. п. 28. ISBN 9780824813581.
  8. ↑ Кисор Кумар Чакраборти (6 мая 2010 г.). Классическая индийская философия индукции. Лексингтонские книги. п. 278 146. ISBN 9780739147054.
  9. ^ СМСриниваса Чари (1988). Таттвамуктакалапа. Мотилал Банарсидасс. п. 111. ИСБН 9788120802667.
  10. ↑ Дайя Кришна (20 сентября 2011 г.). Противоположное мышление. Издательство Оксфордского университета. стр. 121, 125. ISBN. 9780199795550.