Томас Дэвидсон (25 октября 1840 — 14 сентября 1900) — шотландско-американский философ и преподаватель.
Дэвидсон родился в семье пресвитериан в Олд-Дир, недалеко от Абердина . После окончания Абердинского университета (1860) в качестве первого выпускника и призера по греческому языку он занимал должность ректора гимназии Олд-Абердина (1860–1863). С 1863 по 1866 год он был учителем в нескольких английских школах, проводя каникулы на континенте. В 1866 году он переехал в Канаду, чтобы занять место в Лондонском коллегиальном институте. В следующем году он приехал в Соединенные Штаты и, проведя несколько месяцев в Бостоне , переехал в Сент-Луис , где, в дополнение к работе в New York Round Table и Western Educational Monthly , он был классическим учителем в средней школе Сент-Луиса, а затем директором одной из филиалов средней школы. [1]
В 1875 году он переехал в Кембридж, штат Массачусетс . Он много путешествовал и стал опытным лингвистом, приобретя знания французского, немецкого, итальянского, испанского, греческого , латыни и арабского языков .
В Греции он посвятил себя в основном археологии и современному греческому языку. Он написал «Фрагменты Парменида» (1869). В Италии он изучал Католическую церковь , схоластическую философию , Данте и Росмини . Для изучения Католической церкви ему открылись необычные возможности, в основном через принцессу Каролину цу Сайн-Витгенштейн и кардинала Гогенлоэ , которые предложили ему апартаменты в своем епископском дворце в Альбано , а также на вилле д'Эсте в Тиволи . Его интерес к Фоме Аквинскому дошел до ушей папы через епископа (впоследствии кардинала) Скиатлино, и он был приглашен в Ватикан, где папа предложил ему поселиться в Риме и помочь своим профессорам в редактировании нового издания Святого Фомы. Более года он жил в Домодоссоле , в Пьемонте, где Институт милосердия, основанный Росмини , имеет свой послушник. Здесь он создал работу, которая впервые привлекла внимание англоговорящих студентов к Росмини: « Философская система Антонио Росмини -Сербати», переведенная с очерком жизни автора, библиографией, введением и примечаниями (Лондон, 1882). В то же время он писал эссе на классические темы, в основном археологические, опубликованные под названием « Фриз Парфенона и другие эссе» (Лондон, 1882). Он также перевел «Психологию» Росмини (3 тома, Лондон, 1884). В 1883 году он поселился на вилле на Капри и там перевел «Антропологию» Росмини . Дэвидсон часто публиковал статьи в периодических изданиях и читал курсы лекций перед Институтом Лоуэлла в Бостоне и в других местах о современной Греции, греческой скульптуре и т. д. Он сыграл главную роль в основании « Братства новой жизни », которое имело филиалы в Лондоне и Нью-Йорке. [1]
Наиболее успешная работа Дэвидсона была связана с Образовательным альянсом в Нью-Йорке, где он добился широкой популярности благодаря серии лекций по социологии. Был сформирован специальный класс для еврейских юношей и девушек, которых он познакомил с великими писателями по социологии и их проблемами. Он стремился основать среди них то, что он называл «Колледжем кормильцев», но его работа была прервана его внезапной смертью в Монреале , Квебек.
Томас Дэвидсон преподавал философию, называемую апейротеизмом , которую описывали как «форму плюралистического идеализма... в сочетании со строгим этическим ригоризмом...» [2] Все чаще он предпочитал определять свою философию как апейротеизм, обозначение, которое он определял как «теорию бесконечных по числу Богов». Теория была обязана плюрализму Аристотеля и его концепциям души и Нуса. «Душа» Аристотеля — это рациональный, живой аспект живой субстанции, и она не может существовать отдельно от тела, потому что она не субстанция, а скорее сущность; Нус — это рациональная мысль и понимание. Дэвидсон утверждал, что Нус Аристотеля отождествлял Бога с рациональной мыслью, и что Бог не мог существовать отдельно от мира, так же как душа Аристотеля не могла существовать отдельно от тела. Таким образом, Дэвидсон обосновал имманентную Эмерсоновскую Мировую Душу в сложной аристотелевской метафизике. [3]
Хотя изначально Дэвидсон был панентеистом , его исследования в Домодоссоле, включая работы итальянского философа эпохи Возрождения Джордано Бруно , Лейбница, Канта и Росмини, привели его к панпсихистической монадологии , теории, согласно которой реальность состоит из бесконечного числа ментальных или духовных субстанций, каждая из которых имеет аристотелевский телос . [4] Однако человеческая психика уникальна, поскольку она обладает автономией, которая обеспечивает потенциал стать божественной через надлежащую, моральную ассоциацию с другими человеческими психиками. Это позволило Дэвидсону отвергнуть пантеизм, который, как он рассуждал, привел к Богу, «рассеянному по вселенной... так что полный Абсолют существует только в сумме вещей, взятых вместе». Скорее, утверждал Дэвидсон, Бог существует везде, но он «существует полностью или полностью» в каждой монаде. Реальность — это Göttergemeinschaft, общество богов; метафизическое, социальное и духовное единство скорее морально, чем онтологично. [5]
Религиозная философия Дэвидсона имела важные последствия для общественной мысли. Апейротеизм был совершенно демократичным и перфекционистским, поскольку он подразумевал, что каждый человек имеет потенциал стать Богом, хотя ограничительные социальные отношения препятствовали развитию потенциала большинства людей. По мнению Дэвидсона, поскольку мы несем в себе божественное, наши свободные природные инстинкты побуждают нас действовать нравственно. По мере того, как люди все больше осознавали божественное внутри себя, они становились все более нравственными. [6] Джеймс считал, что эта индивидуалистическая религия сделала Дэвидсона «равнодушным... к социализмам и общим административным панацеям». По словам Джеймса, Дэвидсон учил, что «Жизнь должна быть гибкой. Вы просите свободного человека, и эти утопии дают вам взаимозаменяемую часть с фиксированным числом в связанном правилами социальном организме». [7] Апейротеизм призывал к высвобождению потенциальной божественности каждого человека посредством самосовершенствования и заботы о других, а не посредством изменения своих материальных условий. Дэвидсон был убежден, что это освобождение приведет к единственной истинной реформе человеческого общества; именно этой задаче он посвятил остаток своей жизни. [8]
Вот некоторые из его публикаций (см. LWBL):
