stringtranslate.com

Экономическая история арабского мира

Распространение арабского языка как единственного официального языка (зеленый) и одного из нескольких официальных или национальных языков (синий).
Экономически важный Шелковый путь (красный) и торговые пути специй (синий).

Экономическая история арабского мира рассматривает историю экономической деятельности в арабоязычных странах и на пространстве от Атлантического океана на западе до Аравийского моря на востоке и от Средиземного моря на севере до Африканского Рога и Индийского океана на юго-востоке с момента ее зарождения на Аравийском полуострове и распространения в VII веке н. э. до мусульманских завоеваний и с тех пор.

Регионы, завоеванные мусульманским завоеванием, включали богатые сельскохозяйственные регионы в Магрибе , долине Нила и Плодородном полумесяце . Как и в мире в целом, сельское хозяйство доминировало в экономике до современного периода, а выпас скота играл особенно большую роль в арабском мире. Значительные торговые пути включали Шелковый путь , торговлю пряностями и торговлю золотом, солью, рабами и предметами роскоши, включая слоновую кость и перья из стран Африки к югу от Сахары.

Важными отраслями промышленности досовременного периода были кожевенное дело, гончарное дело и металлообработка.

Карта школы ИПС

Школа Ипса охватывала весь Аравийский полуостров до юго-западной Монголии. Это облегчало торговлю и путешествия для студентов.

Западная Африка

Карта империи Гана

Около IX века арабы поняли значение золота и его экономическое влияние. [1] Арабы участвовали в торговле золотом, особенно на золотых приисках Ганы около IX века. [2] Народ Ганы также участвовал в торговле золотом с самого начала и начал целенаправленно доминировать в этой торговле. [3] Североафриканские регионы также финансово расширились благодаря доставке золота на различные территории. [3] Золото было товаром для арабов около VIII века, который поставляла Африка. [4] Золото было полезно для экономического роста арабского народа. [5] Поскольку серебро снижалось в цене, доступ к золоту позволил сохранить экономическую ценность серебра. [5]

Манса Муса или Муса I из Мали

Манса Муса

Манса Муса , лидер из Западной Африки, оказал влияние на арабский мир огромным количеством золота, которое он перевез в Мекку во время религиозного паломничества. [6] Во время своей поездки он проявил расточительность в отношении своего золота. [6] Хотя, как говорят, он не торговал своим золотом, Манса Муса доказал свое богатство мекканцам, раздав золото, которое он привез с собой в поездку. [6] Манса Муса и его люди особенно навредили экономике Каира из-за огромного количества золота, которое они разбросали по этому региону. [7]

Экономическое значение хаджа

Ибн Сауд

Торговля была разрешена во время хаджа, и часто тем, кто ехал, приходилось торговать по пути, чтобы финансировать свои длительные путешествия. [8] Обычно деньги брали с собой, чтобы отдать их бедуинским племенам, а также священным городам, через которые проезжали паломники. [9] Во время правления Османской империи эти товары облагались налогом. Уровень налогов резко вырос при Хусейне . Этот уровень был снижен, когда к власти пришел Ибн Сауд . [9] Торговцы также участвовали в хадже, поскольку это позволяло им получать защиту от охранников, сопровождавших паломников в хадже. [8] Их торговля в регионах вдоль паломничества часто приносила этим регионам многочисленные экономические выгоды. [9] Это позволяло торговым караванам становиться более успешными и помогало им стать большей частью экономики арабского мира. [8] Когда путешественники хаджа возвращались в свои родные земли, они часто привозили с собой товары, что приводило к изменениям в дизайне, повышению цен, а также к возвращению товаров для прямой продажи. [10]

Транспорт

Паломники Хаджа сначала путешествовали на мусульманских государственных караванах, но в конце 19 века их заменили принадлежащие европейцам пароходы, что увеличило число путешественников, но передало транспортную отрасль Хаджа в руки немусульман. [9] В 1908 году Османская империя построила железнодорожную систему, вернув мусульманам часть контроля над отраслью. [9]

Сбор во время хаджа

Прошлое В последние годы Саудовская Аравия наблюдала рост доходов за счет туристической индустрии во время хаджа. В 1994 году правительство Саудовской Аравии сделало акцент на туризме как способе увеличения своей экономики. [8] В 2000 году было подсчитано, что почти шестьдесят процентов всего туризма в Саудовской Аравии приезжали для совершения хаджа или аналогичной умры . [8] Более 40 процентов денег, потраченных туристами, были потрачены на хадж или умру. [8] Рост туристической индустрии во время хаджа помог решить проблему большого сегмента безработных иностранных рабочих из других стран, [8] таких как Египет и Индия . [8]

Джизья

Джизья – это то, что взимают с Людей Книги (людей авраамической веры и последователей книг, открытых им) – и с мушриков (людей, которые поклоняются чему-либо, кроме Единого Бога), по мнению некоторых ученых – каждый год, в обмен на то, что им разрешено селиться на мусульманских землях, и в обмен на защиту от тех, кто совершит агрессию против них. Эти люди не будут обязаны платить обязательный закят (ежегодный налог), который должны будут платить мусульмане.

Слово джизья происходит от слова джазаа (вознаграждение). Это как будто бы вознаграждение за то, что им позволили жить на земле и защитили их жизни, имущество и иждивенцев.

Однако точное значение джизьи является предметом споров. Она упоминается в Коране как часть закона, но толкование закона мусульманами менялось с течением времени. [11] [12] Возможные толкования джизьи и исполнение этих толкований включали коллективную дань, подушный налог и дискриминационный налог. [11] [13] Один из аргументов, касающихся цели джизьи, заключается в том, что она не имела ничего общего с дискриминацией, а только помогала правительству следить за населением и поддерживать структурированное общество. [12] Этот аргумент, однако, противоречит тому, что говорится в стихах Корана о джизье. Эти стихи дают представление о джизье как об акте унижения и этнического размежевания. [12] Джизья раньше была данью, требуемой от немусульманского населения, находящегося под защитой мусульман, что давало этой меньшей группе или обществу, неспособному защитить себя от внешней мусульманской оппозиции, возможность подчиниться мусульманскому народу и попасть под его защиту. В обмен на эту защиту меньшинства обязаны платить дань мусульманскому правительству. [12] Джизья часто предоставляла источник поддержки детям для мусульман, чтобы продолжать свои набеги и экспансию в форме джихада . [12]

Побережье Суахили

Ранняя история

Карта побережья Суахили

Торговля вдоль побережья Суахили восходит к I веку н. э. и вплоть до XIX века н. э. Хотя нет большого количества надежных письменных записей о торговле вдоль побережья Восточной Африки между I и XI веками, торговля все еще происходила между побережьем Индийского океана ( Азания ) и остальным миром ( Индия , Китай и арабские страны). Взаимодействию между этими областями способствовало знание муссонных ветров торговцами, которые путешествовали по Индийскому океану . [14]

С 11 по 19 век распространение ислама оказало большое влияние на торговлю на побережье Суахили.

арабское присутствие

Арабское присутствие вдоль побережья суахили началось с миграции арабов из Аравии на побережье Восточной Африки в результате демографической и политической борьбы в Аравии. Позже, в 8 веке, торговля вдоль побережья находилась под влиянием большинства мусульманских посетителей побережья Восточной Африки. Эта торговля способствовала развитию прибрежных портовых городов, таких как Могадишо , Момбаса и Килва , а также росту языка суахили , который стал языком общения между местными банту и арабскими иммигрантами. [15]

Оманские арабы

Форт в Килве

Одним из основных арабских влияний на побережье Суахили было прибытие оманских арабов. Известные как великие мореплаватели, оманские торговцы были хорошо известны вдоль Индийского океана. Прибытие оманских арабов на восточноафриканское побережье в конце 17 века заменило португальское влияние на побережье Суахили после их поражения при Момбасе. [16] Торговля вдоль побережья Суахили возросла с господством оманских арабов в этом районе. Развитие Занзибара между 1804 и 1856 годами увеличило экономическое развитие побережья Суахили из-за его роли в качестве импортера слоновой кости и рабов из внутренних районов Африки посредством торговли на большие расстояния. [17] Затем оманские торговцы экспортировали рабов и слоновую кость с восточноафриканского побережья из-за высокого спроса в Европе и Индии. [18] Наличие рабов сделало их подходящим источником рабочей силы на растущих плантациях гвоздики Занзибара и Пембы и , таким образом, еще больше увеличило спрос на рабов вдоль побережья, что стимулировало торговлю на большие расстояния в Восточной и Центральной Африке. Некоторые из этих рабов были куплены в качестве домашних рабов в домах арабов суахили. [18]

Торговля с внутренними районами Африки

Типпу Тип

Торговля вдоль побережья Суахили между суахили-арабами и внутренними племенами стимулировала развитие внутренних африканских племен. Из-за расширения торговли внутри Африки африканские правители начали развиваться политически с целью расширения своих королевств и территорий, чтобы иметь возможность контролировать торговые пути и источники полезных ископаемых на своих территориях. Из-за взаимодействия между суахили-арабскими торговцами и внутренними африканскими племенами ислам также распространился как религиозный язык. Правление султанов Занзибара между 1804 и 1888 годами и их господство на восточноафриканском побережье от Сомали до Мозамбика оказали большое влияние на торговлю вдоль побережья Суахили. [17]

Типу Тип и работорговля

До отмены работорговли в 1873 году, когда была издана Прокламация о запрете торговли рабами из внутренних районов на побережье, Типпу Тип был одним из самых известных торговцев суахили-арабов. Отправившись из Занзибара в поход за слоновой костью, он победил Нсаму из Тровы и установил свою собственную власть в стране Маньема, чтобы контролировать торговлю слоновой костью и рабами. [17]

Вакф

Вакф — это благотворительный взнос, который мусульмане делают, чтобы помочь принести пользу своим обществам, [ 19] который играет важную роль в экономике, развитии городов и путешествиях. [20] Обычно вакф принимает форму создания правителями чего-либо на благо своего народа. [19] Это требует создания чего-то, что будет источником возобновляемого дохода, и направления этого дохода на что-то, будь то конкретный человек, сообщество или местная мечеть, если это приближает человека к Богу. [21] Школы также являются бенефициарами вакфа из-за того, что ислам рассматривает образование как форму поклонения. [22] От человека, делающего вакф, не ожидается никакой выгоды, кроме как в духовном смысле. [21] Вакф является ключевой частью построения инфраструктуры, поскольку он часто приводит к увеличению числа предприятий, окружающих пожертвованное учреждение. [21] Вакфы также использовались для защиты городов во время войны, например, цитадель Кайт-Бей , которая была построена для защиты Александрии в середине пятнадцатого века. [22] Хотя это и вызывает споры, наличные деньги также иногда использовались как форма вакфа, а проценты по ним поддерживали бенефициаров. [20]

Цитадель Кайт-Бея содержалась за счет вакфов.

Египет

Гробницы мамлюков

В Египте мамлюки практиковали вакф, рассматривая его как способ сохранить свою собственность в безопасности от рук правительства и как способ передачи большей части своего богатства своим детям, обходя законы, которые препятствовали этому напрямую. [19] Это стало проблематичным в 14 веке , когда солдаты египетской армии были вознаграждены, дав им временные феоды. Однако многие из них были превращены в вакфы их владельцами, что означало, что правительство мамлюков больше не могло требовать их для перераспределения. Это повлияло бы на размер армии. В 1378-79 годах Баркук утверждал, что это наносит вред государству, и использовал это как оправдание для роспуска аграрных вакфов. [22] Вакфы также служили способом для мамлюков, обращенных в ислам, продемонстрировать свою веру, участвуя в нем. [19] Это также давало возможность правителям мамлюков демонстрировать свою власть и богатство. [19] Вакф стал более популярным в последующие годы при правителях Османской империи . [19]

Критика

Вакф позволяет богатому основателю обеспечить экономическое благополучие своих потомков посредством механизма пожертвования своего имущества вакфу или трасту для поддержки медресе . Основатель мог законно назначить себя и своих наследников профессором права и директором школы, должность, которая может передаваться по наследству по наследству в течение неограниченного срока и которая имела важную функцию обеспечения постоянного положения человека и его потомков, одновременно «защищая семейные активы» от налогообложения. [23] [24] Вакф часто использовался семьями таким образом, чтобы хранить деньги в пределах ближайшей семьи. [25] В 19 веке в Триполи вакф часто использовался в интересах нуклеарной семьи, исключая расширенную семью, которая получила бы долю богатства, если бы соблюдались обычные законы о наследовании. [19] Из-за этого вакф подвергался критике за то, что позволял немногим сохранять богатство. [26]

Некоторые утверждают, что вакф способствовал окостенению науки в мусульманском мире, поскольку закон вакфа «допускал лишь незначительные отклонения от первоначальных положений основателя» [23] .

Пиратство

Небольшие мусульманские государства в Персидском заливе и на побережье Магриба поддерживались уникальной экономической моделью пиратства, в которой правитель регулярно грабил торговые суда и отправлял Razzias , набеги, на побережья немусульманских земель вплоть до Ирландии и Исландии, чтобы захватить рабов. [27] Рабов можно было выгодно продать или приковать цепями в качестве рабов-гребцов на пиратских галерах, тянущих весла, которые приводили в действие атаки, захватывающие больше рабов. Владельцы судов или их правительства могли платить деньги за защиту, чтобы избежать захвата.

Рейдерство

Некоторые арабы практиковали Razzias , или набеги на караваны. Они приводили вооруженных людей для нападения на проходящие караваны и их разграбления. [28] : 128  Эта экономическая модель оставалась популярной среди мусульманских племен на протяжении многих столетий. [28] : 26  Торговцы могли платить деньги за защиту налетчикам на караваны.

Другая модель арабских набегов практиковалась вооруженными кочевыми племенами бедуинов, которые нападали на оседлых фермеров; изначально христиан в первые века, но позже и на мусульманские деревни. Это была успешная и стабильная модель дохода, особенно потому, что жители деревни платили деньги за защиту и избавляли бедуинов от проблем и риска реальных сражений. [29]

Рабство

Масло

Открытие крупных месторождений нефти в начале 20-го века произвело революцию в экономике большей части региона, особенно государств Ирана , Ирака , Саудовской Аравии , ОАЭ , Кувейта и Катара , окружающих Персидский залив , которые входят в число крупнейших экспортеров нефти и газа в мире. Алжир , Ливия , Египет , Тунис и Судан имеют меньшие, но значительные запасы.

Восточная Африка

Восточная Африка, а точнее Судан , позиционировали себя как страну, готовую к росту за счет торговли нефтью. [30] С чувством возможной надежды на экономическую прибыль Судана арабы финансировали мануфактурные предприятия в Судане, расширяя производство продукции, чтобы помочь индустриализации Судана в конце 20-го века. [30] Несмотря на то, что арабы размещали финансы на территории Судана, это, по-видимому, вызвало еще больше проблем, поскольку эфиопы хлынули в Судан, поставив Судан в финансово тяжелую ситуацию. [30]

Нигерия

История импорта нефти Нигерией с Ближнего Востока показывает зависимость от иранской нефти в 1970-х годах. [31]

Ссылки

  1. ^ Falola, Toyin (2002). Ключевые события в истории Африки: Справочное руководство. Greenwood Publishing Group. ISBN 9780313313233.
  2. ^ Стэплтон, Тимоти Дж. (2013-10-21). Военная история Африки [3 тома]. ABC-CLIO. ISBN 9780313395703.
  3. ^ ab Миддлтон, Джон (2015). Мировые монархии и династии. Routledge. ISBN 9781317451587.
  4. ^ Беклес, Хилари; Шепард, Верен (2007). Торговля душами: трансатлантическая торговля африканцами в Европе. Издательство Ian Randle. ISBN 9789766373061.
  5. ^ ab Adas, Michael (2001). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории. Temple University Press. ISBN 9781566398329.
  6. ^ abc Сардар, Зиауддин (21 октября 2014 г.). Мекка: Священный город . Издательство Блумсбери США. п. 164. ИСБН 9781620402665. 164.
  7. ^ Конрад, Дэвид К. (2009). Империи средневековой Западной Африки: Гана, Мали и Сонгай. Издательство информационной базы. ISBN 9781604131642.
  8. ^ abcdefgh Дахер, Рами (2007). Туризм на Ближнем Востоке: преемственность, изменение и трансформация . Клеведон: Channel View Publications. ISBN 9781845410513. OCLC  83977214.
  9. ^ abcde Тальякоццо, Эрик; Турава, Шаукат М. (2016). Хадж: паломничество в исламе . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 9781107030510. OCLC  934585969.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  10. ^ Трио, Жан-Луи; Вильялон, Леонардо Альфонсо (2009). Моральная экономия и изменения ислама в Африке к югу от Сахары . Том. 231. Брюссель: Изд. Де Бек. ISBN 9782804102395. OCLC  690793981.
  11. ^ ab Cohen, Mark R. (1994). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Princeton University Press. ISBN 069101082X.
  12. ^ abcde Эмон, Анвер М. (26 июля 2012 г.). Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права. ОУП Оксфорд. ISBN 9780199661633.
  13. ^ Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских земель . Еврейское издательское общество. стр. 159. ISBN 9780827611559. джизья.
  14. ^ Максон, Роберт М. (2009). Восточная Африка: вводный курс истории (3-е и исправленное издание). Моргантаун: Издательство Университета Западной Вирджинии. ISBN 978-1933202464. OCLC  794702218.
  15. ^ Мартин, Б. Г. (1974). «Арабские миграции в Восточную Африку в средние века». Международный журнал африканских исторических исследований . 7 (3): 367–390. doi :10.2307/217250. JSTOR  217250.
  16. ^ Гэвин, Томас (2011). The Rough Guide to Oman . Лондон: Rough Guides. ISBN 9781405389358. OCLC  759806997.
  17. ^ abc Tidy, Michael; Leeming, Donald (1980). История Африки, 1840–1914: 1840–1880. Hodder and Stoughton. ISBN 9780340244197.
  18. ^ ab Купер, Фредерик (1997). Плантационное рабство на восточном побережье Африки . Портсмут, Нью-Гемпшир: Heinemann. ISBN 0435074199. OCLC  36430607.
  19. ^ abcdefg Газале, Паскаль, ред. (2011). Находится в доверительном управлении: Вакф в исламском мире . Каир, Египет. ISBN 9789774163937. OCLC  893685769.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  20. ^ ab Singer, Amy (2002). Создание османского благодеяния: имперская столовая в Иерусалиме . Олбани: State University of New York Press. ISBN 9780585471198. OCLC  53093194.
  21. ^ abc Hoexter, Miriam; Eisenstadt, SN (Shmuel Noah); Levtzion, Nehemia (2002). Публичная сфера в мусульманских обществах . Олбани: State University of New York Press. ISBN 9780791453674. OCLC  53226174.
  22. ^ abc Лев, Яаков (2005). Благотворительность, пожертвования и благотворительные учреждения в средневековом исламе . Гейнсвилл: University Press of Florida. ISBN 9780813035895. OCLC  670429590.
  23. ^ ab Тоби Э. Хафф, Расцвет ранней современной науки; Ислам, Китай и Запад , второе издание, Cambridge University Press, 1993, 2003, стр. 77.
  24. ↑ Чемберлен, Майкл, Знания и социальная практика в средневековом Дамаске, 1190–1350 , Cambridge University Press, 1994.
  25. ^ Пауэрс, Дэвид (октябрь 1999 г.). «Исламский семейный фонд (Вакф)». Журнал транснационального права Вандербильта . 32 (4).
  26. ^ Sait, Siraj; Lim, Hilary (2006). Земля, закон и ислам: собственность и права человека в мусульманском мире . Лондон: Zed Books. ISBN 9781842778104. OCLC  313730507.
  27. ^ «Британские рабы на Берберийском побережье».
  28. ^ ab Исторический Мухаммед, Ирвинг М. Цейтлин, Polity, 2007
  29. ^ Дж. Гинат, Анатолий Михайлович Хазанов, Меняющиеся кочевники в меняющемся мире , Sussex Academic Press, 1998, стр. 193.
  30. ^ abc Dumper, Michael; Stanley, Bruce E. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 299. ISBN 9781576079195.
  31. ^ Южная Африка: время уходит: отчет Комиссии по изучению политики США в отношении Южной Африки. Издательство Калифорнийского университета. 1981. ISBN 9780520045477.

Дальнейшее чтение