Арамеи , или арамейцы ( древнеарамейский : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀 , Aramayya ; иврит : אֲרַמִּים ; древнегреческий : Ἀραμαῖοι ; классический сирийский : ܐܪ̈ܡܝܐ , Aramaye , [1] сирийское произношение : [ʔɑːrɑːˈmɑːje] ), были племенным [2] семитским народом [3] [4] на древнем Ближнем Востоке , впервые задокументированным в исторических источниках конца XII века до нашей эры. Их родина, часто называемая землей Арама , изначально охватывала центральные районы современной Сирии . [5]
В начале 1-го тысячелетия до н. э. на древнем Ближнем Востоке было создано несколько городов-государств , управляемых арамеями . Самым заметным был Арам-Дамаск , который достиг своего расцвета во второй половине 9-го века до н. э. во время правления царя Азаила . В 8-м веке до н. э. местные арамейские города-государства были постепенно завоеваны Новоассирийской империей . Политика перемещения населения и переселения, которая применялась во всех ассирийских владениях, также затронула арамеев, многие из которых были переселены ассирийскими властями. Это привело к более широкому рассеиванию арамейских общин по различным регионам Ближнего Востока, а также расширился арамейский язык . Он приобрел значение и в конечном итоге стал общим языком общественной жизни и управления, особенно в периоды Нововавилонской империи (612–539 гг. до н. э.) и империи Ахеменидов (539–330 гг. до н. э.).
До христианства арамейскоязычные общины подверглись значительной эллинизации и романизации на Ближнем Востоке . [6] Таким образом, их интеграция в грекоязычный мир началась задолго до того, как утвердилось христианство. [7] Некоторые ученые предполагают, что арамеи, принявшие христианство, назывались греками сирийцами . [ 8] За ранними мусульманскими завоеваниями в 7 веке последовала исламизация и постепенная арабизация арамейскоязычных общин по всему Ближнему Востоку. Это в конечном итоге привело к их фрагментации и аккультурации . [9] Сегодня их культурное и языковое наследие по-прежнему признают некоторые сирийско-христианские или неоарамейскоязычные группы, такие как марониты и арамейские жители Маалюли и Джуббадина недалеко от Дамаска в Сирии. [10] [11] [12] [13]
Арамеи не были единой нацией или группой; скорее, Арам был регионом с локальными центрами власти, разбросанными по всему Леванту . Это делает практически невозможным установление последовательной этнической категории «арамейцев» на основе внеязыковых маркеров идентичности, таких как материальная культура, образ жизни или религия. [14] [15] Народ Арама назывался «арамейцами» в ассирийских текстах [16] и в еврейской Библии , [17] но термины «арамейцы» и «Арам» никогда не использовались поздними арамейскими династиями для обозначения себя или своей страны, за исключением царя Арама-Дамаска, поскольку его царство также называлось Арам. [18] «Арамеи» — это всего лишь название географического термина Арам, данного жителям Сирии в 1-м тысячелетии до н. э. [19] [20]
Арамейские племенные группы идентифицировались по фамилиям, которые часто начинались с семитского префикса Bit , что означает «дом», например, Bit Adini. На эту систему именования повлияла система письма, используемая прибрежными финикийцами . Имя каждого племени обозначало дом или родословную, к которой оно принадлежало. [21] [22] Термин «Арам» иногда относился только к части, а иногда и ко всему сирийскому региону во время железного века . Выражения «весь Арам» и «Верхний и Нижний Арам» в надписях договоров Сефира интерпретировались по-разному, но могут предполагать определенную степень политического и культурного единства среди некоторых политических образований в этом районе. [23] [24] [25] [26]
Был разработан и использовался для записи древнеарамейского языка особый арамейский алфавит . [27] [28] [29] В результате лингвистической арамизации в центральных регионах Ближнего Востока была создана более широкая арамейскоязычная область, которая выходила за пределы арамейских этнических общин. В более поздние эллинистические и римские периоды появились небольшие арамейскоязычные государства, наиболее заметным из которых была Осроена , с центром в Эдессе , месте рождения эдесского арамейского языка, который позже стал известен как классический сирийский . [30] [31] [32]
Топоним A-ra-mu появляется в надписи в восточно-семитском царстве Эбла, где перечислены географические названия, а термин Armi , эблаитский термин для близлежащего Идлиба , часто встречается в табличках Эбла (ок. 2300 г. до н . э.). В одной из летописей Нарам-Сина Аккадского (ок. 2250 г. до н. э.) упоминается, что он захватил «Дубула, энси А - ра-ме » ( Arame , по-видимому, является родительной формой), в ходе кампании против Симуррума в северных горах. [33] Другие ранние упоминания о месте или народе «Арам» появились в архивах Мари (ок. 1900 г. до н. э.) и в Угарите (ок. 1300 г. до н. э.). Нет единого мнения о происхождении и значении слова «Арам», одно из наиболее принятых предположений заключается в том, что оно произошло от семитского корня rwm , «быть высоким». Более новые предложения интерпретируют его как сломанное множественное число , означающее «белые антилопы» или «белые быки». [34] Однако нет никаких исторических, археологических или лингвистических свидетельств того, что эти ранние использования терминов Aramu , Armi или Arame на самом деле относились к арамеям; таким образом, считается, что изначально это был топоним без каких-либо этнических коннотаций. [19] Самое раннее бесспорное историческое подтверждение арамеев как народа появляется гораздо позже, в надписях Тиглат Пилесара I (ок. 1100 г. до н. э.). [35] [36] [37]
Кочевники-скотоводы долгое время играли видную роль в истории и экономике Ближнего Востока , но их численность, по-видимому, варьировалась в зависимости от климатических условий и силы соседних государств, побуждающих к постоянному поселению. Поздний бронзовый век, по-видимому, совпал с ростом засушливости, что ослабило соседние государства и побудило скотоводов -перегонщиков проводить все больше и больше времени со своими стадами. Городские поселения (до сих пор в основном населенные аморейцами , ханааитами , хеттами и угаритами ) в Леванте уменьшались в размерах, пока полностью кочевой образ жизни скотоводов не стал доминировать во многих частях региона. Высокомобильные конкурентоспособные племена своими внезапными набегами постоянно угрожали торговле на большие расстояния и мешали сбору налогов и дани.
Люди, которые долгое время были видным населением на территории нынешней Сирии (называемой Землей Амурру во время их правления), были амореями, северо-западным семитоязычным народом, который появился в 25 веке до н. э., разрушил до сих пор доминирующее государство Эбла, основал могущественное государство Мари в Леванте и в 19 веке до н. э. также Вавилонию на юге Месопотамии . Однако они, похоже, были вытеснены или полностью поглощены появлением народа, называемого Ахламу, к 13 веку до н. э. и исчезли из истории. Ахламу, по-видимому, является общим термином для семитских странников и кочевников различного происхождения , которые появились в 13 веке до н. э. на древнем Ближнем Востоке , Аравийском полуострове , Малой Азии и Египте .
Арамеи, по-видимому, являются частью более крупной родовой группы Ахламу, а не синонимом Ахламу. [38] Присутствие Ахламу засвидетельствовано во времена Среднеассирийской империи (1365–1020 гг. до н. э.), которая уже правила многими землями, в которых возникли Ахламу, в вавилонском городе Ниппур и даже в Дильмуне . Салманасар I (1274–1245 гг. до н. э.) записан как победивший Шаттуару , царя Митанни , и его наемников -хеттов и Ахламу. В следующем столетии Ахламу перерезали дорогу из Вавилона в Хаттусас . Кроме того, Тукульти-Нинурта I (1244–1208 гг. до н.э.) завоевал Мари , Ханигальбат и Рапикум на Евфрате и «гору Ахламу», очевидно, регион Джебель-Бишри на севере Сирии.
Появление арамейцев произошло во время краха бронзового века (1200–900 гг. до н. э.), который стал свидетелем великих потрясений и массовых перемещений народов по всему Ближнему Востоку , Малой Азии , Кавказу , Восточному Средиземноморью , Северной Африке , Древнему Ирану , Древней Греции и Балканам и привел к возникновению новых народов и политических образований в этих регионах. Среднеассирийская империя (1365–1050 гг. до н. э.), которая доминировала на Ближнем Востоке и в Малой Азии с первой половины XIV века до н. э., начала быстро сокращаться после смерти Ашшур-бел-калы , ее последнего великого правителя в 1056 г. до н. э. Уход ассирийцев позволил арамейцам и другим обрести независимость и взять под свой контроль Эбер-Нари в конце XI века до н. э.
Некоторые из основных арамейскоязычных городов-государств включали Арам-Дамаск , [39] [40] Хамат , [41] [42] Бет-Адини , [43] [44] Бет-Багьян , [45] Бит-Хадипе, Арам-Бет-Рехов , [46] Арам-Зобах , Бет-Замани , [47] Бет-Халупе , [48] и Арам-Мааках , а также арамейские племенные политии Гамбулу , Литау и Пукуду . [49] Аккерманс и Шварц отмечают, что при оценке лувийских и арамейских государств в древней Сирии существующая информация об этническом составе региональных государств в древней Сирии в первую очередь касается правителей, и поэтому этнолингвистическая ситуация большинства населения государств неясна. Более того, они подразумевают, что материальная культура не показывает различий между государствами, находящимися под властью лувийцев или арамеев. [50]
Библейские источники сообщают, что Саул , Давид и Соломон (конец XI — X вв. до н. э.) сражались против небольших арамейских государств, расположенных вдоль северной границы Израиля: Арам-Сова в Бекаа , Арам-Бет-Рехов ( Рехов ) и Арам-Мааках вокруг горы Хермон , Гешур в Хауране и Арам-Дамаск. Отчет арамейского царя, датируемый по крайней мере двумя столетиями позже, стела Тель-Дан , была обнаружена на севере Израиля и известна тем, что является, возможно, самой ранней неизраильской внебиблейской исторической ссылкой на израильскую царскую династию, Дом Давида . В начале XI века до н. э. большая часть Израиля попала под иностранное правление на восемь лет, согласно Книге Судей, пока Гофониил не победил силы под предводительством Кушана-Ришатаима , который в Библии назван правителем Арам-Нахараима . [51]
Дальше на север арамеи овладели постхеттским Хаматом на реке Оронт и стали достаточно сильными, чтобы отделиться от индоевропейских -говорящих постхеттских государств . Арамеи вместе с эдомитянами и аммонитянами напали на Израиль в начале 11 века до н. э., но были разбиты. Тем временем арамеи двинулись на восток от Евфрата и в Вавилонию, где арамейский узурпатор был коронован царем Вавилона под именем Адад-апал-иддин. [52]
В 11-10 веках до нашей эры арамейцы завоевали Самал и переименовали его в Бит-Агуши . [53] Они также завоевали Тил Барсип , который стал главным городом Бит-Адини , также известного как Бет Эдем. К северу от Самала находилось арамейское государство Бит-Габбари, которое было зажато между постхеттскими государствами Каркемиш , Гургум , Хаттина, Унки и грузинским [ нужна цитация ] государством Табал . Одним из их первых полунезависимых царств в северной Месопотамии было Бит-Бахиани ( Телль-Халаф ).
Первое достоверное упоминание об арамеях появляется в ассирийской надписи Тиглатпаласара I, в которой говорится о покорении «ахламу-арамейцев» ( Ahlame Armaia ). Вскоре после этого ахламу исчезают из ассирийских летописей и заменяются арамеями ( Aramu, Arimi ). Это указывает на то, что арамеи стали господствующими среди кочевников. Среди ученых отношения между ахламе и арамеями являются предметом догадок. [54] К концу XII века до н. э. арамеи прочно обосновались в Сирии; однако они были завоеваны Среднеассирийской империей .
Ассирийские летописи конца Среднеассирийской империи около 1050 г. до н. э. и подъема Новоассирийской империи в 911 г. до н. э. содержат многочисленные описания сражений между арамейцами и ассирийской армией. [49] Ассирийцы совершали многократные набеги на арамейские земли, Вавилонию, Древний Иран, Элам, Малую Азию и даже до Средиземноморья , чтобы сохранить свои торговые пути открытыми. Арамейские города-государства, как и большая часть Ближнего Востока и Малой Азии, были покорены Новоассирийской империей со времен правления Адад-нирари II в 911 г. до н. э., который очистил арамейцев и другие племенные народы от границ Ассирии и начал расширяться во всех направлениях. Процесс был продолжен Ашшурнацирпалом II и его сыном Салманасаром III , которые уничтожили многие из мелких арамейских племен и завоевали арамейские земли для ассирийцев.
В 732 г. до н. э. Арам-Дамаск пал и был завоеван ассирийским царем Тиглатпаласаром III . Ассирийцы назвали свои арамейские колонии Эбер Нари, но по-прежнему использовали термин «арамейский» для описания многих его народов. Ассирийцы провели принудительные депортации сотен тысяч арамейцев как в Ассирию, так и в Вавилонию, где уже существовало мигрантское население. [55] Наоборот, арамейский язык был принят в качестве лингва франка Неоассирийской империи в 8 веке до н. э., и коренные ассирийцы и вавилоняне начали постепенно переходить на арамейский как на наиболее распространенный язык общественной жизни и управления.
Новоассирийская империя погрузилась в серию жестоких внутренних войн с 626 г. до н. э., которые сильно ее ослабили. Это позволило коалиции многих ее бывших подчиненных народов ( вавилонян , халдеев , мидян , персов , парфян , скифов , сагартян и киммерийцев ) напасть на Ассирию в 616 г. до н. э., разграбить Ниневию в 612 г. до н. э. и, наконец, победить ее между 605 и 599 гг. до н. э. [56] Во время войны с Ассирией орды конных скифских и киммерийских мародеров опустошали Левант и вплоть до Египта.
В результате миграционных процессов различные арамейские группы были расселены по всему древнему Ближнему Востоку, и их присутствие зафиксировано в регионах Ассирии , [57] Вавилонии , [58] Анатолии , [59] Финикии , [60] Палестины , [61] Египта [62] и Северной Аравии . [63] Перемещения населения, осуществлявшиеся во времена Новоассирийской империи и сопровождавшиеся постепенной языковой арамизацией неарамейского населения, создали особую ситуацию в регионах Ассирии среди древних ассирийцев , которые изначально говорили на древнеассирийском языке , диалекте аккадского, но позже приняли арамейский. [64]
Эбер-Нари затем управлялся последующей Нововавилонской империей, которую изначально возглавляла недолговечная халдейская династия. Арамейские регионы стали полем битвы между вавилонянами и 26 - й династией Египта , которую ассирийцы поставили в качестве вассалов после того, как они победили и изгнали предыдущую 25-ю династию, управляемую нубийцами . Египтяне, войдя в регион в запоздалой попытке помочь своим бывшим ассирийским хозяевам, сражались с вавилонянами, первоначально с помощью остатков ассирийской армии, в регионе в течение десятилетий, прежде чем они были окончательно побеждены.
Вавилоняне оставались хозяевами арамейских земель только до 539 г. до н. э., когда персидская империя Ахеменидов свергла Набонида , последнего царя Вавилона, родившегося в Ассирии, который сам сверг халдейскую династию в 556 г. до н. э.
Арамеи были позже завоеваны империей Ахеменидов (539–332 гг. до н. э.). Однако мало что изменилось со времен неоассирийцев и нововавилонян, поскольку персы, считая себя преемниками предыдущих империй, сохранили имперский арамейский как основной язык общественной жизни и управления. [65] [66] Провинциальные административные структуры также остались прежними, и название Эбер Нари по-прежнему применялось к региону.
Завоевания Александра Македонского ознаменовали начало новой эры в истории всего Ближнего Востока, включая регионы, населенные арамеями. К концу IV века до н. э. два недавно созданных эллинистических государства стали основными претендентами на региональное господство: империя Селевкидов (305–64 гг. до н. э.) и империя Птолемеев (305–30 гг. до н. э.). С более ранних времен древние греки обычно использовали «сирийские» ярлыки для обозначения арамеев и их земель, но именно в эллинистический (селевкидско-птолемеевский) период термин «Сирия» был окончательно определен для обозначения регионов к западу от Евфрата , в отличие от термина « Ассирия », который обозначал регионы дальше на восток. [67] [68]
В 3 веке до н. э. различные повествования, связанные с историей ранних арамейских государств, стали доступны более широкой аудитории после перевода еврейской Библии на греческий язык . Известный как Септуагинта , перевод был создан в Александрии , столице Птолемеевского Египта , которая была важнейшим городом эллинистического мира и была одним из главных центров эллинизации . Под влиянием греческой терминологии [69] переводчики решили перенять древний греческий обычай использовать «сирийские» ярлыки для обозначения арамейцев и их земель и, таким образом, отказаться от эндонимических (исконных) терминов, которые использовались в еврейской Библии. В Септуагинте регион Арам обычно обозначался как «Сирия», а арамеи — как «сирийцы». [70] Размышляя о традиционном влиянии греческой терминологии на английские переводы Септуагинты, американский востоковед Роберт У. Роджерс в 1921 году отметил, что, к сожалению, это изменение также затронуло более поздние английские версии. [71] В греческих источниках два автора особенно ясно высказывались об арамеях. Посидоний , родившийся в Апамее , которого цитирует Страбон , пишет: «Те люди, которых мы, греки, называем сириями, называют себя арамеями». [72] Кроме того, Иосиф Флавий , родившийся в Иерусалиме , определяет регионы «сынов Арама» как Транхонитис, Дамаск «на полпути между Палестиной и Целосирией», Армению, Бактрию и Мезену вокруг Спасини Харакс. [72]
Древние арамеи жили в тесной связи с другими отдельными обществами в регионе. На протяжении большей части своей истории они находились под сильным влиянием клинописной культуры Месопотамии и прилегающих территорий. Двуязычные тексты на арамейском языке и ассирийском диалекте аккадского языка являются одними из самых ранних примеров арамейской письменности. В западных регионах арамейские государства имели тесные контакты с Израилем, Финикией и северной Аравией . Финикийский бог Баалшамем даже был включен в арамейскую традицию. Выявление отдельных элементов арамейского наследия в более поздние времена является сложной задачей из-за различных влияний на их культуру. Например, самые ранние сирийские юридические документы содержат юридические формулы, которые можно считать арамейскими, но их также можно интерпретировать как неоассирийские или нововавилонские . [73]
После создания Римской Сирии в I веке до н. э. арамейские земли стали пограничным регионом между двумя империями, Римской и Парфянской , а позднее между их преемниками, Византийской и Сасанидской империями. Несколько мелких государств также существовали в пограничных регионах, наиболее известным из которых было королевство Осроена , центром которого был город Эдесса , известный на арамейском языке как Урхай. [74] Однако нелегко проследить чисто арамейские элементы в культуре Эдессы как в дохристианский, так и в христианский периоды. [75]
В период поздней античности и раннего средневековья древнегреческий обычай использовать сирийские названия для арамейцев и их языка начал получать признание среди арамейскоязычной литературной и церковной элиты. Практика использования сирийских названий для обозначения арамейцев и их языка была очень распространена среди древних греков, и под их влиянием эта практика также стала распространенной среди римлян и византийцев. [76]
Процесс арабизации начался после арабского завоевания в VII веке. В религиозной сфере жизни арамейскоязычные христиане (например, мелькиты в Палестине) подверглись исламизации , что создало основу для постепенного принятия арабского языка не только как доминирующего языка исламской молитвы и богослужения, но и как общего языка общественной и домашней жизни. Принятие арабского языка стало основным средством постепенной арабизации арамейских общин по всему Ближнему Востоку и в конечном итоге привело к их фрагментации и аккультурации . Эти процессы затронули не только исламизированных арамейскоязычных, но и некоторых из тех, кто остался христианами, что создало местные общины арабоязычных христиан сирийского христианского происхождения, которые говорили по-арабски в своей общественной и домашней жизни, но продолжали принадлежать к церквям, которые использовали литургический арамейский/сирийский язык. [77] [78]
В X веке Византийская империя постепенно отвоевала большую часть северной Сирии и верхней Месопотамии, включая города Мелитена (934) и Антиохия (969), и таким образом освободила местные арамейскоязычные христианские общины от мусульманского правления. Византийцы отдавали предпочтение восточному православию, но руководству Антиохийского восточного православного патриархата удалось достичь соглашения с византийскими властями и таким образом обеспечить религиозную терпимость. [79] Византийцы распространили свое правление до Эдессы (1031), но были вынуждены в целом отступить из Сирии в течение XI века и были отброшены недавно прибывшими турками-сельджуками , которые взяли Антиохию (1084). Позднее создание государств крестоносцев (1098), княжества Антиохии и графства Эдессы , создало новые проблемы для местных арамейскоязычных христиан, как восточных православных, так и восточных православных. [80]
Культура железного века Сирии является темой интереса среди ученых, но никогда не упоминается просто как «арамейская». Ученые испытывают трудности в выявлении и выделении характерных арамейских элементов в культуре. Даже в Северной Сирии, где имеются более существенные доказательства, ученые все еще считают сложным определить, что является подлинно арамейским, а что заимствовано из других культур. Широко распространенное научное мнение по-прежнему утверждает, что, поскольку несколько этнических групп, таких как лувийцы и арамейцы, взаимодействовали в регионе, возникла одна материальная культура со «смешанными» элементами. Материальная культура, по-видимому, настолько однородна, что «не показывает четких различий между государствами, в которых доминируют лувийцы или арамейцы». [81]
Арамеи в основном определялись использованием западно-семитского древнеарамейского языка (1100 г. до н. э. — 200 г. н. э.), который изначально был написан с использованием финикийского алфавита , но со временем был изменен на специфически арамейский алфавит . Арамейский язык впервые появился в истории в первые века железного века , когда несколько новых вождеств решили использовать его в качестве письменного языка . Этот процесс совпал с переходом от слоговой клинописи к алфавитной культуре писцов и возникновением нового стиля общественной эпиграфики , который ранее не был засвидетельствован в Сирии и Палестине. Язык считается родственной ветвью идиомы, используемой в городе-государстве бронзового века Угарит , с одной стороны, и ханаанского , который включает языки южнее в ареале речи, такие как иврит , финикийский и моавитский , с другой стороны. Все три ветви могут быть отнесены к более общей рубрике северо-западно-семитская и, таким образом, имеют общее происхождение. [82] Самые ранние прямые свидетельства арамейского языка, которые были составлены между 10 и 8 веками до н. э., единогласно отнесены к термину « древнеарамейский ». Ранние сочинения демонстрируют вариации и предвосхищают огромное языковое разнообразие внутри арамейской языковой группы. Несмотря на вариации, они связаны общими литературными формами и шаблонными выражениями. [83]
Еще в VIII веке до н. э. арамейский язык конкурировал с восточно-семитским аккадским языком и письменностью в Ассирии и Вавилонии , а затем распространился по всему Ближнему Востоку в различных диалектах. Примерно к 800 году до н. э. арамейский язык стал лингва-франка Неоассирийской империи , которая продолжалась в период Ахеменидов как имперский арамейский язык . Хотя он был вытеснен греческим языком в эллинистический период , арамейский язык в своих различных диалектах оставался неоспоримым общим языком всех семитских народов региона вплоть до исламского завоевания Месопотамии арабами в VII веке н. э., когда этот язык постепенно вытеснил арабский .
Народные диалекты восточного древнеарамейского языка, на которых говорили во времена новоассирийской , нововавилонской и ахеменидской персидской империй, развились в различные восточно-среднеарамейские диалекты. Среди них были арамейские диалекты древнего региона Осроена , один из которых позже стал литургическим языком сирийского христианства . В первые века нашей эры христианская Библия была переведена на арамейский язык, а к IV веку местный арамейский диалект Эдессы ( сирийский : Urhay ) превратился в литературный язык, известный как эдесский арамейский (сирийский: Urhaya ). [84] [85] Поскольку эдесский арамейский ( Urhaya ) был основным литургическим языком арамейского христианства, [86] [87] [88] он также стал известен как эдесский сирийский и позже был определен западными учеными как классический сирийский . Это заложило основу для термина «сирийское христианство» . [89] [90] [91] В восточных православных патриархатах доминировал греческий епископат и греческие языковые и культурные традиции. Использование арамейского языка в литургической и литературной жизни среди мелькитов еврейского происхождения сохранялось на протяжении всего Средневековья [9] до 14-го века, [92] как показано в использовании особого регионального диалекта, известного как христианский палестинский арамейский или палестинский сирийский в регионе Палестины , Трансиордании и Синае . [93]
Потомки новоарамейских языков восточной арамейской ветви продолжают служить устными и письменными языками ассирийцев , мандеев и евреев -мизрахи . Эти языки в основном встречаются в Ираке , северо-западном Иране , юго-восточной Турции и северо-восточной Сирии , и в меньшей степени в общинах мигрантов в Армении , Грузии, России , Ливане , Израиле , Иордании и Азербайджане , а также в общинах ассирийской диаспоры на Западе, особенно в Соединенных Штатах , Канаде , Великобритании , Швеции , Австралии и Германии .
Западный новоарамейский язык , единственный сохранившийся современный вариант западной ветви , в настоящее время используется мусульманами и христианами исключительно в Маалюле и Джуббадин в горах Каламун на юго-западе Сирии.
В ранний современный период изучение арамейского языка, как древнего, так и современного, было инициировано западными учеными. Это привело к формированию арамейских исследований как более широкой междисциплинарной области, охватывающей изучение культурного и исторического наследия арамейского языка. Лингвистические и исторические аспекты арамейских исследований были еще больше расширены с 19 века благодаря археологическим раскопкам древних памятников на Ближнем Востоке . [94] [95] [96]
То, что известно о религии арамейских групп, получено из раскопанных объектов и храмов, а также из арамейских литературных источников, а также из их имен. В их религии не было какого-либо конкретного божества, которое можно было бы назвать арамейским богом или богиней. [97] Из их надписей и их имен следует, что арамеи поклонялись ханаанским и месопотамским богам, таким как Хадад , Син , Иштар (которую они называли Астартой ), Шамаш , Таммуз , Бел и Нергал , и ханааитско - финикийским божествам, таким как бог бури Эл , верховное божество Ханаана, в дополнение к Анат ('Атта) и другим. [ необходима цитата ]
Арамеи, жившие за пределами своих родных земель, по-видимому, следовали традициям стран, в которых они поселились. Например, царь Дамаска нанимал финикийских скульпторов и резчиков по слоновой кости. В Телль-Халаф-Гузана дворец Капары , арамейского правителя (IX в. до н. э.), был украшен ортостазами и статуями, которые демонстрируют смесь месопотамского , хеттского и хурритского влияний.
Наследие древних арамейцев стало представлять особый интерес для ученых в ранний современный период и привело к появлению арамейских исследований как особой области, посвященной изучению арамейского языка. [94] К XIX веку был сформулирован арамейский вопрос , и было предложено несколько научных тезисов относительно развития языка и истории арамейцев. [98]
В наше время арамейскую идентичность поддерживают в основном некоторые сирийские христиане из юго-восточной Турции и частей Сирии в диаспоре , особенно в Германии и Швеции . [99] [100] В 2014 году Израиль официально признал арамейцев в качестве особого меньшинства. [101] Вопросы, связанные с правами меньшинств арамейцев в некоторых других странах, также были вынесены на международное внимание. [102] [103]
Происхождение арамейских племенных групп в этой области до сих пор остается неясным, несмотря на несколько предложенных гипотез.? Арамейские племенные группы засвидетельствованы, по крайней мере, с одиннадцатого века как новые обитатели стратегических областей в Джезире, северной Месопотамии и сирийских степях.
Распространение арамейского языка с его сирийской родины во многом стало результатом арамейской миграции и экспансии, и было поддержано неоассирийской политикой депортации, действовавшей в период с gth по 7 век. Эти факторы привели к так называемой арамейизации Ассирии и Вавилонии, процессу, который набрал обороты в последние дни Ассирийской империи.
Поскольку греческие politai стали подкатегорией для более широкой группы сирийцев, греческая сеть равноправных государств Сирии и, в более широком смысле, римско-имперский сирийский этнос поддерживали когнитивную и перформативную общность, даже если она не всегда пользовалась политической солидарностью или участвовала в объединенных массовых действиях. В ней как этнические греки, так и этнические сирийцы, независимо от того, говорили ли они на греческом или арамейском, считали древних (ас)сирийцев/арамейцев среди своих этносов гражданских основателей (если не этнических предков), но их исторические повествования часто были информированы греческими влияниями и категориями. В этом смысле сирийцы эпохи римской империи и даже ассирийцы или арамейцы за пределами границы, устанавливали связи с различными древнегреческими или сирийскими «основателями», с указанием или без указания этнического происхождения.
Ламменс утверждает, что
аль-Балазури
называл этих маронитов аль-Анбат, чтобы указать на их арамейское (сирийское) происхождение.
Единственными оставшимися людьми, которых можно считать прямыми потомками арамейской расы, являются
друзы
и
марониты
.
Сирийцы сегодня, продолжил Зайдан, делятся по своему происхождению на две группы: мусульмане и христиане. Большинство мусульман — арабы. Что касается христиан, то большинство из них являются потомками арамейцев, арабов и греков. Арамейцы были коренными жителями этой земли, затем пришли греки с Запада, за ними последовали арабы, гасани, которые пришли из Хаурана во внутренних районах. Короче говоря, христиане-сирийцы не являются генеалогически арабами, даже если в их жилах течет немного арабской крови. Тем не менее, они считаются арабами, потому что говорят по-арабски, рожают детей на арабской земле и живут в соответствии с арабской моралью. Таким образом, Сирия стала арабской страной после исламской оккупации.
Тиглатпаласар III заявил: 13 [Из] тех [Ара]минов, которых я депортировал, [я распределил] (и) поселил [...тысячу в провинции] Туртану, 10 000 (в) провинции дворцового глашатая, [...] тысячу (в) провинции главного виночерпия, ...тысячу (в) провинции земли] Барха(л)зи, (и) 5000 (в) провинции земли Мазамуа.
по крайней мере с начала железного века (ок. 1200 г. до н. э.) арамеи все больше доминировали в регионе. Арамейские царства, такие как Арам-Дамаск, Арам-Цова и Хамат, неоднократно появляются в библейских записях.
Группы членов семьи жили рядом друг с другом, и социальная структура, вероятно, была сосредоточена на личности главной мужской фигуры в семье («патриархальная») и, возможно, даже восходила к какому-то местному племенному предку, в честь которого группа была названа (например, Бит Адини, Бит-Агуси, Бит-Габбари, Бит-Хазаили; семитское слово «Бит» означает «Дом», за которым следует имя основателя). Большинство ученых, изучающих арамеев, говорят об их происхождении в терминах «племен» и вождей племен, которые воспользовались политической нестабильностью в регионе в определенные периоды времени, чтобы расширить свою территорию.
Каждая арамейская племенная группа называлась по фамильному имени «Бит» (дом), следуя прибрежной финикийской системе письма. Самые важные арамейские царства были основаны в Халафе (царство Гузана - царство Бит-Бахиани), Ахмаре (царство Бит-Адини), Дамаске (царство Арам Дамаск) и к северу от Алеппо (царство Бит-Агуши).
Квалификатор «все» в «весь Арам» явно имеет некоторое социологическое значение; он подразумевает определенный вид коллективного единства. Сразу вспоминается девтерономическое использование «все» в «весь Израиль (kol yisra'el) от Дана до Вирсавии».
К середине века сирийские вождества посредством системы союзов подтвердили свою арамейскую идентичность как «Весь Арам», состоящий из государств в «Верхнем и Нижнем Араме», и вместе бросили вызов Ассирийской империи.70
Что несомненно, так это то, что единого панарамейского национального государства никогда не существовало, однако ясно, что «Арам» служил общим маркером идентичности и (само)названием, хотя, возможно, и с разными значениями (например, как регион, как собирательное существительное для людей; или другое наименование политии с центром в Дамаске). Краткий анализ списков партнеров по договору, а также географическое описание в Договорах Сефире, кроме того, по-видимому, предполагает, что «весь Арам» может указывать на самый высокий уровень идентичности среди различных арамейских политий, выше племени, города-государства и отдельных правящих семей, даже если не все носители арамейского языка, все арамейские племена или государства были включены в этот «весь Арам». 119 Эта фраза, скорее всего, относится к группе политий, которые разделяли общие арамейские культурные и социальные черты, возможно, все с арамейскими племенными структурами внутри в дополнение к использованию разновидностей арамейского языка, которые решили выбрать Арам в качестве общего знаменателя в этом контексте. 120 Насколько эта фраза является в действительности инклюзивной или исключительной, судить невозможно. Наконец, хотя природа арамейской идентичности в значительной степени культурная и, возможно, этническая, присутствие политических элементов также вероятно. Хотя единое арамейское государство, как предполагал Б. Мазар (1962), может быть не вполне обоснованным, тот факт, что «весь Арам» с Арпадом в качестве его представителя может выступать в качестве стороны в международных договорах, указывает на то, что арамейцы как культурное сообщество могли участвовать в совместных политических действиях, по крайней мере концептуально.
Медиа, связанные с арамейцами на Wikimedia Commons