Археоастрономия (также пишется как археоастрономия ) — это междисциплинарное [1] или многопрофильное [2] изучение того, как люди в прошлом «понимали явления в небе , как они использовали эти явления и какую роль небо играло в их культурах ». [3] Клайв Рагглз утверждает, что ошибочно считать археоастрономию изучением древней астрономии , поскольку современная астрономия — это научная дисциплина, в то время как археоастрономия рассматривает символически богатые культурные интерпретации явлений в небе другими культурами. [4] [5] Ее часто связывают с этноастрономией , антропологическим изучением наблюдения за небом в современных обществах. Археоастрономия также тесно связана с исторической астрономией , использованием исторических записей небесных событий для решения астрономических проблем и историей астрономии , которая использует письменные записи для оценки прошлой астрономической практики. [6]
Археоастрономия использует различные методы для обнаружения доказательств прошлых практик, включая археологию, антропологию, астрономию, статистику и вероятность, а также историю. [7] Поскольку эти методы разнообразны и используют данные из столь разных источников, их интеграция в последовательный аргумент долгое время была трудностью для археоастрономов. [8] Археоастрономия заполняет взаимодополняющие ниши в ландшафтной археологии и когнитивной археологии . Материальные доказательства и их связь с небом могут показать, как более широкий ландшафт может быть интегрирован в верования о циклах природы , такие как астрономия майя и ее связь с сельским хозяйством. [9] Другие примеры, которые объединили идеи познания и ландшафта, включают исследования космического порядка, заложенного в дорогах поселений. [10] [11]
Археоастрономия может применяться ко всем культурам и всем периодам времени. Значения неба различаются от культуры к культуре; тем не менее, существуют научные методы, которые могут применяться в разных культурах при изучении древних верований. [12] Возможно, именно необходимость сбалансировать социальные и научные аспекты археоастрономии заставила Клайва Рагглза описать ее как «область с академической работой высокого качества на одном конце, но неконтролируемыми спекуляциями, граничащими с безумием, на другом». [13]
В своей краткой истории «Астроархеологии» Джон Мичелл утверждал, что статус исследований древней астрономии улучшился за последние два столетия, пройдя путь «от безумия к ереси, к интересной идее и, наконец, к вратам ортодоксии». Почти два десятилетия спустя мы все еще можем задать вопрос: археоастрономия все еще ждет у ворот ортодоксии или она уже проникла внутрь?
— Тодд Боствик цитирует Джона Мичелла [14]
За двести лет до того, как Джон Мичелл написал вышесказанное, не было ни археоастрономов, ни профессиональных археологов , но были астрономы и антиквары . Некоторые из их работ считаются предшественниками археоастрономии; антиквары интерпретировали астрономическую ориентацию руин, усеявших английскую сельскую местность, как это сделал Уильям Стьюкли в Стоунхендже в 1740 году, [15] в то время как Джон Обри в 1678 году [16] и Генри Чонси в 1700 году искали похожие астрономические принципы, лежащие в основе ориентации церквей. [17] В конце девятнадцатого века такие астрономы, как Ричард Проктор и Чарльз Пиацци Смит, исследовали астрономическую ориентацию пирамид . [18]
Термин археоастрономия был предложен Элизабет Чесли Бейти (по предложению Юэна Макки) в 1973 году [19] [20], но как предмет изучения он может быть гораздо старше, в зависимости от того, как определяется археоастрономия. Клайв Рагглз [21] говорит, что Генрих Ниссен , работавший в середине девятнадцатого века, был, возможно, первым археоастрономом. Рольф Синклер [22] говорит, что Нормана Локьера , работавшего в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, можно назвать «отцом археоастрономии». Юэн Макки [23] относит происхождение еще к более позднему времени, заявляя: «... генезис и современный расцвет археоастрономии, несомненно, должны лежать в работах Александра Тома в Великобритании между 1930-ми и 1970-ми годами».
В 1960-х годах работа инженера Александра Тома и астронома Джеральда Хокинса , предположившего, что Стоунхендж был неолитическим компьютером, [24] возродила новый интерес к астрономическим особенностям древних мест. Претензии Хокинса были в значительной степени отклонены, [25] но это не относится к работе Александра Тома, чьи результаты обследования мегалитических мест выдвинули гипотезу о широко распространенной практике точной астрономии на Британских островах. [26] Юэн Макки, осознавая, что теории Тома необходимо проверить, провел раскопки на месте стоячего камня Кинтро в Аргайлшире в 1970 и 1971 годах, чтобы проверить, было ли верно предсказание последнего о смотровой площадке на склоне холма над камнем. Там была искусственная платформа, и эта очевидная проверка гипотезы Тома о долгом выравнивании (Кинтроу был диагностирован как точное место зимнего солнцестояния ) побудила его проверить геометрические теории Тома в каменном круге Калтун в Айлее, также с положительным результатом. Поэтому Макки в целом принял выводы Тома и опубликовал новые доисторические работы Британии. [27] Напротив, переоценка полевых работ Тома Клайвом Рагглзом утверждала, что заявления Тома о высокой точности астрономии не были полностью подкреплены доказательствами. [28] Тем не менее, наследие Тома остается сильным, Эдвин С. Крупп [29] писал в 1979 году: «Почти в одиночку он установил стандарты для археоастрономических полевых работ и интерпретации, и его удивительные результаты вызвали споры в течение последних трех десятилетий». Его влияние сохраняется, и практика статистической проверки данных остается одним из методов археоастрономии. [30] [31]
Подход в Новом Свете , где антропологи начали более полно рассматривать роль астрономии в цивилизациях американских индейцев , был заметно иным. Они имели доступ к источникам, которых не хватает в предыстории Европы, таким как этнографии [32] [33] и исторические записи ранних колонизаторов . Следуя примеру первопроходца Энтони Авени, [34] [35] это позволило археоастрономам Нового Света делать заявления о мотивах, которые в Старом Свете были бы просто предположениями. Концентрация на исторических данных привела к некоторым заявлениям о высокой точности, которые были сравнительно слабыми по сравнению со статистически обоснованными исследованиями в Европе. [36]
Это достигло апогея на встрече, спонсируемой Международным астрономическим союзом (МАС) в Оксфорде в 1981 году. [37] Методологии и исследовательские вопросы участников были сочтены настолько разными, что труды конференции были опубликованы в двух томах. [38] [39] Тем не менее, конференция была признана успешной в объединении исследователей, и конференции Оксфорда продолжились каждые четыре или пять лет в разных местах по всему миру. Последующие конференции привели к переходу к более междисциплинарным подходам, когда исследователи стремились объединить контекстуальность археологических исследований, [40] что в целом описывает состояние археоастрономии сегодня, а не просто устанавливает существование древних астрономий, археоастрономы стремятся объяснить, почему люди интересуются ночным небом.
...[О]дной из самых привлекательных особенностей археоастрономии является ее способность вызывать разногласия между учеными из разных дисциплин.
— Клайв Рагглз [41]
Археоастрономия долгое время рассматривалась как междисциплинарная область, которая использует письменные и неписьменные свидетельства для изучения астрономии других культур. Таким образом, ее можно рассматривать как связывающую другие дисциплинарные подходы к исследованию древней астрономии: астроархеологию (устаревший термин для исследований, которые черпают астрономическую информацию из выравнивания древней архитектуры и ландшафтов), историю астрономии (которая имеет дело в основном с письменными текстовыми свидетельствами) и этноастрономию (которая опирается на этноисторические записи и современные этнографические исследования). [42] [43]
Отражая развитие археоастрономии как междисциплинарного предмета, исследования в этой области проводятся исследователями, прошедшими подготовку в широком спектре дисциплин. Авторы недавних докторских диссертаций описывали свою работу как связанную с областями археологии и культурной антропологии; с различными областями истории, включая историю конкретных регионов и периодов, историю науки и историю религии; и со связью астрономии с искусством, литературой и религией. Лишь изредка они описывали свою работу как астрономическую, и то только как вторичную категорию. [44]
И практикующие археоастрономы, и наблюдатели дисциплины подходят к ней с разных точек зрения. Другие исследователи связывают археоастрономию с историей науки, либо как она относится к наблюдениям культуры за природой и концептуальной структуре, которую они разработали, чтобы наложить порядок на эти наблюдения [45], либо как она относится к политическим мотивам, которые побудили конкретных исторических деятелей использовать определенные астрономические концепции или методы. [46] [47] Историк искусства Ричард Посс принял более гибкий подход, утверждая, что астрономическое наскальное искусство североамериканского юго-запада следует читать, используя «герменевтические традиции западной истории искусств и художественной критики» [48]. Астрономы, однако, поднимают другие вопросы, стремясь предоставить своим студентам идентифицируемые предшественники своей дисциплины, и особенно обеспокоены важным вопросом о том, как подтвердить, что определенные места действительно являются намеренно астрономическими. [49]
Реакция профессиональных археологов на археоастрономию была решительно неоднозначной. Некоторые выразили непонимание или даже враждебность, варьирующуюся от неприятия археологическим мейнстримом того, что они считали археоастрономической маргиналией, до непонимания между культурным фокусом археологов и количественным фокусом ранних археоастрономов. [50] Тем не менее, археологи все чаще стали включать многие идеи из археоастрономии в учебники по археологии [51] и, как упоминалось выше, некоторые студенты писали диссертации по археологии на археоастрономические темы.
Поскольку археоастрономы так сильно расходятся во мнениях относительно характеристики дисциплины, они даже оспаривают ее название. Все три основные международные научные ассоциации связывают археоастрономию с изучением культуры, используя термин «Астрономия в культуре» или перевод. Майкл Хоскин видит важную часть дисциплины в сборе фактов, а не в теоретизировании, и предложил назвать этот аспект дисциплины «Археотопографией». [52] Рагглз и Сондерс предложили «Культурную астрономию» в качестве объединяющего термина для различных методов изучения народной астрономии. [53] Другие утверждали, что астрономия — неточный термин, что изучаются космологии , и люди, которые возражают против использования логотипов , предложили принять испанское «cosmovisión » . [54]
Когда дебаты поляризуются между методами, методы часто обозначаются цветовым кодом, основанным на цветах переплетов двух томов первой Оксфордской конференции, где подходы были впервые различены. [55] Зелёные ( Старый Свет ) археоастрономы в значительной степени полагаются на статистику и иногда обвиняются в том, что они упускают культурный контекст того, что является социальной практикой. Коричневые ( Новый Свет ) археоастрономы, напротив, имеют обильные этнографические и исторические свидетельства и были описаны как «бесцеремонные» в вопросах измерений и статистического анализа. [56] Поиск способа интеграции различных подходов был предметом многочисленных дискуссий с начала 1990-х годов. [57] [58]
Долгое время я считал, что такое разнообразие требует изобретения некой всеобъемлющей теории. Я думаю, я был очень наивен, думая, что такое когда-либо возможно.
— Станислав Иванишевский [59]
Не существует единого способа заниматься археоастрономией. Разделение между археоастрономами, как правило, происходит не между физиками и социологами. Вместо этого, оно, как правило, зависит от местоположения и/или типа данных, доступных исследователю. В Старом Свете мало данных, кроме самих мест; в Новом Свете места были дополнены этнографическими и историческими данными. Эффекты изолированного развития археоастрономии в разных местах все еще часто можно увидеть в исследованиях сегодня. Методы исследования можно классифицировать как попадающие в один из двух подходов, хотя более поздние проекты часто используют методы из обеих категорий.
Зелёная археоастрономия названа в честь обложки книги «Археоастрономия в Старом Свете» . [60] Она основана в первую очередь на статистике и особенно подходит для доисторических мест, где социальные свидетельства относительно скудны по сравнению с историческим периодом. Основные методы были разработаны Александром Томом во время его обширных исследований британских мегалитических мест.
Том хотел изучить, использовали ли доисторические народы высокоточную астрономию. Он считал, что, используя астрономию горизонта, наблюдатели могли делать оценки дат в году до определенного дня. Наблюдение требовало найти место, где в определенную дату Солнце садилось в выемку на горизонте. Распространенной темой является гора, которая закрывала Солнце, но в нужный день позволяла мельчайшей части снова появиться с другой стороны для « двойного заката ». Анимация ниже показывает два заката в гипотетическом месте, один за день до летнего солнцестояния и один в летнее солнцестояние, где есть двойной закат.
Чтобы проверить эту идею, он обследовал сотни каменных рядов и кругов. Любое отдельное выравнивание могло указать направление случайно, но он планировал показать, что в совокупности распределение выравниваний было неслучайным, показывая, что в ориентации по крайней мере некоторых из выравниваний был астрономический замысел. Его результаты указали на существование восьми, шестнадцати или, возможно, даже тридцати двух приблизительно равных частей года. Два солнцестояния , два равноденствия и четыре дня пересечения четвертей , дни на полпути между солнцестоянием и равноденствием были связаны со средневековым кельтским календарем. [61] Хотя не все эти выводы были приняты, они оказали устойчивое влияние на археоастрономию, особенно в Европе.
Юэн Макки поддержал анализ Тома, к которому он добавил археологический контекст, сравнив неолитическую Британию с цивилизацией майя, чтобы доказать стратифицированное общество в этот период. [27] Чтобы проверить свои идеи, он провел несколько раскопок в предполагаемых доисторических обсерваториях в Шотландии. Кинтроу — это место, примечательное своим четырехметровым стоящим камнем. Том предположил, что это было предвидением точки на далеком горизонте между Бейнн-Шианаид и Бейнн-о'Шаолиас на острове Джура . [62] Том утверждал, что это была выемка на горизонте, где в середине зимы произойдет двойной закат. Однако с уровня земли этот закат будет скрыт хребтом в ландшафте, и наблюдателю нужно будет подняться на два метра: нужна была еще одна смотровая площадка. Она была обнаружена через ущелье, где платформа была сформирована из небольших камней. Отсутствие артефактов вызвало беспокойство у некоторых археологов, а анализ петрофакции оказался неубедительным, однако дальнейшие исследования в Мэйс-Хау [63] и на ромбовидном камне Буш-Барроу [64] привели Макки к выводу, что, хотя термин «наука» может быть анахронизмом, Том был в целом прав в вопросе высокоточного выравнивания. [65]
Напротив, Клайв Рагглз утверждал, что существуют проблемы с выбором данных в обзорах Тома. [66] [67] Другие отметили, что точность астрономии горизонта ограничена изменениями в рефракции вблизи горизонта. [68] Более глубокая критика Зеленой археоастрономии заключается в том, что, хотя она может ответить, был ли интерес к астрономии в прошлые времена, отсутствие в ней социального элемента означает, что она с трудом отвечает на вопрос, почему люди могли бы быть заинтересованы, что делает ее малопригодной для людей, задающих вопросы об обществе прошлого. Кейт Кинтиг писал: «Говоря прямо, во многих случаях для прогресса антропологии не имеет большого значения, является ли конкретное археоастрономическое утверждение верным или нет, потому что эта информация не информирует о текущих интерпретационных вопросах». [69] Тем не менее, изучение выравниваний остается основным элементом археоастрономических исследований, особенно в Европе. [70]
В отличие от в основном ориентированных на выравнивание статистических методов зеленой археоастрономии, коричневая археоастрономия была определена как более близкая к истории астрономии или культурной истории , поскольку она опирается на исторические и этнографические записи для обогащения своего понимания ранних астрономий и их связей с календарями и ритуалами. [55] Многочисленные записи о местных обычаях и верованиях, сделанные испанскими летописцами и этнографическими исследователями, означают, что коричневая археоастрономия часто связана с исследованиями астрономии в Америке. [71] [72] [32] [33]
Одним из известных мест, где исторические записи использовались для интерпретации мест, является Чичен-Ица . Вместо того, чтобы анализировать место и смотреть, какие цели кажутся популярными, археоастрономы вместо этого изучили этнографические записи, чтобы увидеть, какие особенности неба были важны для майя , а затем искали археологические корреляты. Одним из примеров, который мог бы остаться незамеченным без исторических записей, является интерес майя к планете Венера . Этот интерес подтверждается Дрезденским кодексом , который содержит таблицы с информацией о появлениях Венеры на небе. [73] Эти циклы могли иметь астрологическое и ритуальное значение, поскольку Венера была связана с Кецалькоатлем или Шолотлем . [74] Ассоциации архитектурных особенностей с обстановкой Венеры можно найти в Чичен-Ице, Ушмале и, вероятно, некоторых других местах Мезоамерики. [75]
Храм Воинов несет иконографию, изображающую пернатых змей, связанных с Кецалькоатлем или Кукульканом. Это означает, что ориентация здания на место на горизонте, где Венера впервые появляется на вечернем небе (когда это совпадает с сезоном дождей), может иметь смысл. [76] Однако, поскольку и дата, и азимут этого события постоянно меняются, солнечная интерпретация этой ориентации гораздо более вероятна. [77]
Авени утверждает, что еще одно здание, связанное с планетой Венера в форме Кукулькана и сезоном дождей в Чичен-Ице, — это Караколь . [ 78] Это здание с круглой башней и дверями, выходящими на стороны света. Основание обращено к самой северной точке Венеры. Кроме того, столбы стилобата на верхней платформе здания были окрашены в черный и красный цвета. Эти цвета ассоциируются с Венерой как вечерней и утренней звездой. [79] Однако окна в башне, похоже, были не более чем щелями, что делало их плохо пропускающими свет, но предоставляющими подходящее место для обзора. [80] В своем обсуждении достоверности археоастрономических объектов Котт и Рагглс посчитали, что интерпретация того, что Караколь является обсерваторией, обсуждалась специалистами, что соответствует второму из их четырех уровней достоверности объекта. [81]
Авени утверждает, что одной из сильных сторон коричневой методологии является то, что она может исследовать астрономию, невидимую для статистического анализа, и предлагает астрономию инков в качестве другого примера. Империя инков была концептуально разделена с помощью ceques , радиальных маршрутов, исходящих из столицы в Куско . Таким образом, во всех направлениях есть выравнивания, которые предполагают, что астрономическое значение невелико. Однако этноисторические записи показывают, что различные направления имеют космологическое и астрономическое значение, причем различные точки ландшафта имеют значение в разное время года. [82] [83] В Восточной Азии археоастрономия развилась из истории астрономии, и большая часть археоастрономии ищет материальные корреляты исторических записей. Это связано с богатой исторической записью астрономических явлений, которая в Китае восходит к династии Хань , ко второму веку до нашей эры. [84]
Критика этого метода заключается в том, что он может быть статистически слабым. Шефер, в частности, усомнился в надежности заявленных выравниваний в Караколе. [85] [86] Из-за большого разнообразия доказательств, которые могут включать как артефакты, так и места, не существует единого способа практиковать археоастрономию. [87] Несмотря на это, принято считать, что археоастрономия не является дисциплиной, которая находится в изоляции. Поскольку археоастрономия является междисциплинарной областью, все, что исследуется, должно иметь смысл как с археологической, так и с астрономической точки зрения. Исследования с большей вероятностью будут считаться обоснованными, если они используют теоретические инструменты, найденные в археологии, такие как аналогия и гомология , и если они могут продемонстрировать понимание точности и правильности, найденных в астрономии. Как количественный анализ, так и интерпретации, основанные на этнографических аналогиях и других контекстуальных доказательствах, недавно применялись в систематических исследованиях архитектурных ориентаций в районе майя [88] и в других частях Мезоамерики. [89]
Поскольку археоастрономия изучает многочисленные и разнообразные способы взаимодействия людей с небом, существует множество источников, дающих информацию об астрономических практиках.
Распространенным источником данных для археоастрономии является изучение выравниваний. Это основано на предположении, что ось выравнивания археологического объекта осмысленно ориентирована на астрономическую цель. Коричневые археоастрономы могут обосновать это предположение, прочитав исторические или этнографические источники, в то время как зеленые археоастрономы склонны доказывать, что выравнивания вряд ли выбираются случайно, обычно демонстрируя общие закономерности выравнивания на нескольких объектах.
Выравнивание рассчитывается путем измерения азимута , угла от севера, конструкции и высоты горизонта, к которому она обращена [90] Азимут обычно измеряется с помощью теодолита или компаса . Компас проще в использовании, хотя отклонение магнитного поля Земли от истинного севера, известное как его магнитное склонение, должно быть принято во внимание. Компасы также ненадежны в областях, подверженных магнитным помехам, таких как участки, поддерживаемые лесами. Кроме того, компас может измерять азимут только с точностью до половины градуса. [91]
Теодолит может быть значительно точнее, если его использовать правильно, но его также значительно сложнее использовать правильно. Не существует встроенного способа выровнять теодолит с севером, поэтому шкалу приходится калибровать с использованием астрономических наблюдений, обычно положения Солнца. [92] Поскольку положение небесных тел меняется со временем суток из-за вращения Земли, время этих калибровочных наблюдений должно быть точно известно, иначе в измерениях будет систематическая ошибка. Высоты горизонта можно измерить с помощью теодолита или клинометра .
Для таких артефактов, как Небесный диск Небры , предположительно являющийся артефактом бронзового века, изображающим космос, [93] [94] анализ будет похож на типичный пост-раскопочный анализ , используемый в других субдисциплинах археологии. Артефакт исследуется и предпринимаются попытки провести аналогии с историческими или этнографическими записями других народов. Чем больше параллелей будет найдено, тем больше вероятность того, что объяснение будет принято другими археологами.
Более приземленный пример — наличие астрологических символов , найденных на некоторых туфлях и сандалиях Римской империи. Использование туфель и сандалий хорошо известно, но Кэрол ван Дриэль-Мюррей предположила, что астрологические символы, выгравированные на сандалиях, придавали обуви духовное или медицинское значение. [95] Это подтверждается цитированием других известных случаев использования астрологических символов и их связи с медицинской практикой и историческими записями того времени. [96]
Другим известным артефактом с астрономическим использованием является Антикитерский механизм . В этом случае анализ артефакта и ссылка на описание подобных устройств, описанных Цицероном, указывают на правдоподобное использование устройства. Аргумент подкрепляется наличием символов на механизме, позволяющих читать диск. [97]
Искусство и надписи могут не ограничиваться артефактами, но также могут быть нарисованы или написаны на археологических раскопках. Иногда надписи достаточно полезны, чтобы дать инструкции по использованию места. Например, греческая надпись на стеле (от Итаноса ) была переведена как: «Покровитель установил это для Зевса Эпопсиоса. Зимнее солнцестояние. Если кто-то захочет узнать: от «маленького поросенка» и стелы солнце поворачивается». [98] Из Мезоамерики пришли майя и ацтекские кодексы . Это складные книги, сделанные из аматля , обработанной древесной коры, на которой есть глифы майя или ацтекского письма . Дрезденский кодекс содержит информацию о цикле Венеры, подтверждающую его важность для майя. [73]
Более проблематичными являются те случаи, когда движение Солнца в разное время и сезоны вызывает взаимодействие света и тени с петроглифами . [99] Широко известным примером является Солнечный Кинжал Фахада Бьютт , на котором отблеск солнечного света проходит по спиральному петроглифу. [100] Расположение кинжала света на петроглифе меняется в течение года. В летнее солнцестояние кинжал можно увидеть через сердце спирали; в зимнее солнцестояние два кинжала появляются по обе стороны от него. Предполагается, что этот петроглиф был создан, чтобы отметить эти события. Недавние исследования выявили много подобных мест на юго-западе США и северо-западе Мексики. [101] [102] Утверждалось, что количество маркеров солнцестояния на этих местах дает статистические доказательства того, что они были предназначены для обозначения солнцестояний. [103] Местонахождение Sun Dagger на Фахада Бьютт в каньоне Чако, штат Нью-Мексико, выделяется своими явными световыми отметками, которые регистрируют все ключевые события как солнечных, так и лунных циклов: летнее солнцестояние, зимнее солнцестояние, равноденствие, а также большие и малые остановки Луны 18,6-летнего цикла. [104] [105] Кроме того, на двух других участках на Фахада Бьютт есть пять световых отметок на петроглифах, регистрирующих летнее и зимнее солнцестояние, равноденствие и солнечный полдень. [106] Многочисленные здания и межздательные выравнивания больших домов каньона Чако и прилегающих территорий ориентированы в тех же солнечных и лунных направлениях, которые отмечены на месте Sun Dagger. [107]
Если не найдено ни этнографических, ни исторических данных, которые могли бы подтвердить это утверждение, то принятие этой идеи зависит от того, достаточно ли мест с петроглифами в Северной Америке, чтобы такая корреляция могла произойти случайно. Полезно, когда петроглифы связаны с существующими народами. Это позволяет этноастрономам задавать информаторам вопросы о значении таких символов.
Наряду с материалами, оставленными самими народами, существуют также сообщения других, которые с ними сталкивались. Исторические записи конкистадоров являются богатым источником информации о доколумбовых американцах. Этнографы также предоставляют материалы о многих других народах.
Авени использует важность зенитных проходов в качестве примера важности этнографии. Для народов, живущих между тропиками Рака и Козерога, есть два дня в году, когда полуденное Солнце проходит прямо над головой и не отбрасывает тени. В некоторых частях Мезоамерики это считалось знаменательным днем, поскольку это возвещало о приближении дождей и, таким образом, играло роль в цикле сельского хозяйства. Это знание до сих пор считается важным среди индейцев майя, живущих в Центральной Америке сегодня. Этнографические записи подсказали археоастрономам, что этот день мог быть важен для древних майя. Существуют также шахты, известные как «зенитные трубы», которые освещают подземные помещения, когда Солнце проходит над головой, найденные в таких местах, как Монте-Альбан и Шочикалько . Только благодаря этнографии мы можем предположить, что время освещения считалось важным в обществе майя. [108] Утверждалось, что выравнивание по восходу и заходу солнца в день зенитного прохода существует в нескольких местах. Однако было показано, что поскольку существует очень мало ориентаций, которые можно связать с этими явлениями, они, вероятно, имеют разные объяснения. [109]
Этнографии также предостерегают от чрезмерной интерпретации мест. На месте в каньоне Чако можно найти пиктограмму со звездой, полумесяцем и рукой. Некоторые астрономы утверждают, что это запись о Сверхновой 1054 года . [110] Однако недавние повторные исследования связанных «петроглифов сверхновой» поднимают вопросы о таких местах в целом. [111] Котт и Рагглз использовали петроглиф Сверхновой в качестве примера полностью опровергнутого места [81] , а антропологические данные предполагают другие интерпретации. Народ зуни , который заявляет о сильной родовой связи с Чако, отмечал свою станцию наблюдения за солнцем полумесяцем, звездой, рукой и солнечным диском, похожими на те, что были найдены на месте Чако. [112]
Этноастрономия также является важной областью за пределами Америки. Например, антропологическая работа с австралийскими аборигенами дает много информации об их аборигенной астрономии [113] [114] и об их взаимодействии с современным миром. [115]
...[A]несмотря на то, что в разных культурах возникают разные способы заниматься наукой и получаются разные научные результаты, это мало что говорит в пользу тех, кто хотел бы использовать такие различия, чтобы поставить под сомнение способность науки предоставлять надежные утверждения о мире, в котором мы живем.
— Стивен МакКласки [116]
Когда у исследователя появляются данные для проверки, ему часто приходится пытаться воссоздать условия древнего неба, чтобы поместить данные в историческую среду.
Чтобы вычислить, какие астрономические особенности обращены к сооружению, необходима система координат. Звезды обеспечивают такую систему. Ясной ночью можно наблюдать звезды, вращающиеся вокруг небесного полюса. Эта точка составляет +90° Северного небесного полюса или −90° при наблюдении Южного небесного полюса. [117] Концентрические окружности, которые очерчивают звезды, являются линиями небесной широты, известными как склонение . Дуга, соединяющая точки на горизонте на востоке и на западе (если горизонт плоский) и все точки на полпути между небесными полюсами, является небесным экватором, который имеет склонение 0°. Видимые склонения различаются в зависимости от того, где вы находитесь на земном шаре. Только наблюдатель на Северном полюсе Земли не сможет увидеть никаких звезд из Южного небесного полушария ночью (см. диаграмму ниже). Как только склонение будет найдено для точки на горизонте, к которой обращено здание, можно будет сказать, можно ли увидеть определенное тело в этом направлении.
В то время как звезды зафиксированы на своих склонениях, Солнце — нет. Точка восхода Солнца меняется в течение года. Она колеблется между двумя пределами, отмеченными солнцестояниями, немного как маятник , замедляясь по мере достижения крайних точек, но быстро проходя через среднюю точку. Если археоастроном может вычислить по азимуту и высоте горизонта, что место было построено для просмотра склонения +23,5°, то ему или ей не нужно ждать до 21 июня, чтобы подтвердить, что место действительно обращено к летнему солнцестоянию. [118] Для получения дополнительной информации см. Историю солнечных наблюдений .
Внешний вид Луны значительно сложнее. Ее движение, как и у Солнца, происходит между двумя пределами, известными как лунные месяцы , а не солнцестояния . Однако ее перемещение между лунными месяцами происходит значительно быстрее. Для завершения ее цикла требуется сидерический месяц , а не годичный путь Солнца. Это еще больше усложняется, поскольку лунные месяцы, отмечающие пределы движения Луны, движутся по 18,6-летнему циклу . Чуть более девяти лет крайние пределы Луны находятся за пределами диапазона восхода Солнца. В течение оставшейся половины цикла Луна никогда не выходит за пределы диапазона восхода Солнца. Однако многие лунные наблюдения были связаны с фазой Луны . Цикл от одного новолуния до следующего проходит по совершенно другому циклу, синодическому месяцу . [119] Таким образом, при изучении мест на предмет лунной значимости данные могут показаться скудными из-за чрезвычайно изменчивой природы Луны. Подробнее см. в разделе Луна .
Наконец, часто возникает необходимость внести поправку на видимое движение звезд. В масштабах времени человеческой цивилизации звезды в основном сохраняли одинаковое положение относительно друг друга. Каждую ночь они, по-видимому, вращаются вокруг небесных полюсов из-за вращения Земли вокруг своей оси. Однако Земля вращается скорее как волчок . Земля не только вращается, она еще и колеблется. Ось Земли совершает один полный оборот примерно за 25 800 лет. [120] Эффект для археоастронома заключается в том, что в прошлом звезды не поднимались над горизонтом в тех же местах, что и сегодня. И звезды не вращались вокруг Полярной звезды , как сейчас.
Движение земной оси было замечено шумерами уже более шести тысяч лет назад, когда они смогли впервые наблюдать звезду Канопус , достигающую кульминации прямо над горизонтом на южном меридиане в их старейшем и самом южном городе Эриду . В течение нескольких десятилетий Канопус еще не был виден в соседнем городе Ур к северо-востоку от Эриду, и поэтому на шумерском языке его называли «Звездой города Эриду». [121] [122]
В случае египетских пирамид было показано, что они были ориентированы на Тубан , слабую звезду в созвездии Дракона . [123] Эффект может быть существенным в течение относительно коротких промежутков времени, если говорить исторически. Например, человек, родившийся 25 декабря во времена Римской империи, родился бы с Солнцем в созвездии Козерога . В современный период человек, родившийся в ту же дату, имел бы Солнце в Стрельце из-за прецессии равноденствий .
Кроме того, часто происходят преходящие явления, события, которые не происходят в годовом цикле. Наиболее предсказуемыми являются такие события, как затмения . В случае солнечных затмений их можно использовать для датировки событий в прошлом. Солнечное затмение, упомянутое Геродотом, позволяет нам датировать битву между мидянами и лидийцами , которая после затмения не произошла, 28 мая 585 г. до н. э. [124]
Некоторые кометы предсказуемы, наиболее известная из них — комета Галлея . Однако как класс объектов они остаются непредсказуемыми и могут появиться в любое время. У некоторых из них чрезвычайно длительные орбитальные периоды , что означает, что их прошлые появления и возвращения невозможно предсказать. Другие могли проходить через Солнечную систему только один раз и поэтому по своей сути непредсказуемы. [125]
Метеорные потоки должны быть предсказуемы, но некоторые метеоры являются кометными обломками и поэтому требуют расчетов орбит, которые в настоящее время невозможно выполнить. [126] Другие события, отмеченные древними, включают полярные сияния , ложные солнца и радуги, которые так же невозможно предсказать, как и древнюю погоду, но тем не менее они могли считаться важными явлениями.
Что привнесла астрономия в жизнь культурных групп на протяжении истории? Ответов много, и они разнообразны...
— Фон Дель Чемберлен и М. Джейн Янг [127]
Распространенным оправданием необходимости астрономии является необходимость разработки точного календаря для сельскохозяйственных целей. Древние тексты, такие как «Труды и дни» Гесиода, древнее руководство по сельскому хозяйству, по-видимому, частично подтверждают это: астрономические наблюдения используются в сочетании с экологическими знаками , такими как миграция птиц , для определения времен года. Этноастрономические исследования хопи на юго -западе Соединенных Штатов показывают, что они тщательно наблюдали за восходом и заходом Солнца, чтобы определить подходящее время для посадки сельскохозяйственных культур. [128] Однако этноастрономическая работа с мурси из Эфиопии показывает, что их лунно-солнечный календарь был несколько бессистемным, что указывает на ограничения астрономических календарей в некоторых обществах. [129] Тем не менее, календари, по-видимому, являются почти универсальным явлением в обществах, поскольку они предоставляют инструменты для регулирования общественной деятельности.
Одним из таких примеров является календарь Цолкин из 260 дней. Вместе с 365-дневным годом он использовался в доколумбовой Мезоамерике , составляя часть всеобъемлющей календарной системы, которая объединяла ряд астрономических наблюдений и ритуальных циклов. [130] Археоастрономические исследования по всей Мезоамерике показали, что ориентация большинства сооружений относится к Солнцу и использовалась в сочетании с 260-дневным циклом для планирования сельскохозяйственных работ и сопутствующих ритуалов. Распределение дат и интервалов, отмеченных ориентацией монументальных церемониальных комплексов в районе вдоль южного побережья Мексиканского залива в Мексике, датируемое примерно 1100–700 гг. до н. э., представляет собой самое раннее свидетельство использования этого цикла. [131]
Другие своеобразные календари включают древнегреческие календари . Они были номинально лунными , начинающимися с Новолуния . В действительности календарь мог останавливаться или пропускать дни, и сбитые с толку граждане записывали даты как по гражданскому календарю, так и по ton theoi , по луне . [132] Отсутствие какого-либо универсального календаря для Древней Греции предполагает, что координация панэллинских событий, таких как игры или ритуалы, могла быть затруднена, и что астрономическая символика могла использоваться как политически нейтральная форма хронометража. [133] Измерения ориентации в греческих храмах и византийских церквях были связаны с именинами божеств, праздниками и особыми событиями. [134] [135] [136]
Другим мотивом для изучения неба является понимание и объяснение вселенной . В этих культурах миф был инструментом для достижения этого, а объяснения, хотя и не отражают стандарты современной науки , являются космологиями .
Инки организовали свою империю , чтобы продемонстрировать свою космологию. Столица, Куско , находилась в центре империи и была связана с ней посредством ceques, концептуально прямых линий, исходящих из центра. [137] Эти ceques соединяли центр империи с четырьмя suyus , которые были регионами, определяемыми их направлением от Куско. Представление о четвертованном космосе распространено в Андах . Гэри Уртон, который проводил полевые исследования среди жителей андийской деревни Мисминай, связал это четверование с появлением Млечного Пути в ночном небе. [138] В один сезон он будет делить небо пополам, а в другой — перпендикулярно .
Важность наблюдения за космологическими факторами также видна на другой стороне света. Запретный город в Пекине спланирован так, чтобы следовать космическому порядку, а не соблюдать четыре направления. Китайская система состояла из пяти направлений: Север , Юг , Восток , Запад и Центр . Запретный город занимал центр древнего Пекина. [139] К императору приближаются с юга, таким образом помещая его перед околополярными звездами . Это создает ситуацию, когда небеса вращаются вокруг персоны императора. Китайская космология теперь более известна благодаря своему экспорту как фэн-шуй .
Также много информации о том, как, как считалось, работает вселенная, хранится в мифологии созвездий . Барасана Амазонки планируют часть своего годового цикла, основываясь на наблюдении за звездами. Когда их созвездие Гусеницы-Ягуара (примерно эквивалентно современному Скорпиону) падает, они готовятся поймать куколящихся гусениц леса, когда они падают с деревьев. [140] Гусеницы обеспечивают пищу в сезон, когда других продуктов не хватает. [141]
Более известным источником мифа о созвездиях являются тексты греков и римлян. Происхождение их созвездий остается предметом бурных и порой спорных дебатов. [142] [143]
Потеря одной из сестер, Меропы, в некоторых греческих мифах может быть отражением астрономического события, когда одна из звезд Плеяд исчезла из виду невооруженным глазом. [144]
Джорджио де Сантильяна , профессор истории науки в Школе гуманитарных наук Массачусетского технологического института , вместе с Гертой фон Дехенд считали, что старые мифологические истории, переданные из древности, были не случайными вымышленными историями, а точными изображениями небесной космологии, облеченными в сказки, чтобы облегчить их устную передачу. Хаос, монстры и насилие в древних мифах представляют силы, которые формируют каждую эпоху. Они считали, что древние мифы являются остатками дописьменной астрономии , которая была утеряна с возникновением греко-римской цивилизации. Сантильяна и фон Дехенд в своей книге « Мельница Гамлета, эссе о мифе и структуре времени » (1969) ясно заявляют, что древние мифы не имеют никакой исторической или фактической основы, кроме космологической, кодирующей астрономические явления, особенно прецессию равноденствий . [145] Подход Сантильяны и фон Дехенд не получил широкого признания.
Включение небесных мотивов в одежду дает возможность владельцу утверждать, что сила на Земле исходит сверху. Говорят, что Щит Ахилла , описанный Гомером, также является каталогом созвездий. [146] В Северной Америке щиты, изображенные в петроглифах команчей, по-видимому, включают символику Венеры. [147]
Выравнивание по дням солнцестояния также можно рассматривать как проявление силы. Если смотреть с церемониальной площади на Острове Солнца (мифическое место происхождения Солнца) в озере Титикака , можно было увидеть, как Солнце встает в день июньского солнцестояния между двумя башнями на близлежащем хребте. Священная часть острова была отделена от остальной его части каменной стеной, и этнографические записи указывают на то, что доступ к священному пространству был ограничен членами правящей элиты инков . Обычные паломники стояли на платформе за пределами церемониальной зоны, чтобы увидеть восход Солнца в день солнцестояния между башнями. [148]
В Египте храм Амона-Ра в Карнаке был предметом многочисленных исследований. Оценка местоположения с учетом изменения наклона эклиптики с течением времени показывает, что Великий храм был ориентирован на восход солнца в середине зимы. [149] Длина коридора, по которому проходил солнечный свет, имела бы ограниченное освещение в другие времена года.
В более поздний период также утверждалось, что Серапеум в Александрии имел солнечную ориентацию, так что в определенный момент восхода солнца луч света проходил через губы статуи Сераписа, таким образом символизируя Солнце , приветствующее бога. [150]
Клайв Рагглз и Мишель Котт недавно отредактировали книгу о памятниках астрономии и археоастрономии, в которой обсуждалась всемирная выборка астрономических и археоастрономических объектов и были предоставлены критерии классификации археоастрономических объектов. [151]
В Стоунхендже в Англии и Карнаке во Франции, в Египте и на Юкатане, по всему лицу земли, обнаружены загадочные руины древних памятников, памятников, имеющих астрономическое значение... Они знаменуют собой тот же вид преданности делу, который перенес нас на Луну, а наши космические корабли — на поверхность Марса.
— Эдвин Крупп [152]
Ньюгрейндж — это коридорная гробница в Ирландской Республике, датируемая примерно 3300–2900 гг. до н. э. [153] В течение нескольких дней вокруг зимнего солнцестояния свет светит вдоль центрального прохода в сердце гробницы. Примечательно это не тем, что свет светит в проходе, а тем, что он не делает этого через главный вход. Вместо этого он проникает через полый ящик над главным дверным проемом, обнаруженный Майклом О'Келли. [154] Именно этот ящик на крыше убедительно указывает на то, что гробница была построена с учетом астрономического аспекта. В своем обсуждении достоверности археоастрономических объектов Котт и Рагглз привели Ньюгрейндж в качестве примера общепринятого объекта, самого высокого из четырех уровней достоверности. [81] Клайв Рагглз отмечает:
...[Мало]кто из людей — археологов или астрономов — сомневался в том, что в памятник был намеренно включен мощный астрономический символизм, что свидетельствует о том, что связь между астрономией и погребальным ритуалом, по крайней мере, заслуживает дальнейшего изучения. [117]
С момента первых современных измерений точных кардинальных ориентаций пирамид Гизы Флиндерсом Петри были предложены различные астрономические методы для первоначального установления этих ориентаций. [155] [156] [157] Недавно было предложено, что это было сделано путем наблюдения за положениями двух звезд в Плуге / Большом Ковше, который был известен египтянам как бедро. Считается, что вертикальное выравнивание между этими двумя звездами, проверенное отвесом, использовалось для выяснения того, где находится север. Отклонения от истинного севера с использованием этой модели отражают принятые даты строительства. [158]
Некоторые [ кто? ] утверждали, что пирамиды были расположены как карта трех звезд в поясе Ориона, хотя эта теория была подвергнута критике авторитетными астрономами. [159] [160] Вместо этого место, вероятно, управлялось впечатляющей иерофанией, которая происходит во время летнего солнцестояния, когда Солнце, наблюдаемое с террасы Сфинкса, образует — вместе с двумя гигантскими пирамидами — символ Ахет, который также был названием Великой пирамиды. Кроме того, юго-восточные углы всех трех пирамид выровнены по направлению к храму Гелиополя, как впервые обнаружил египтолог Марк Ленер.
Астрономический потолок гробницы Сененмута ( ок. 1470 г. до н. э.) содержит Небесную диаграмму, изображающую околополярные созвездия в форме дисков. Каждый диск разделен на 24 секции, что предполагает 24-часовой период времени. Созвездия изображены как священные божества Египта. Наблюдение за лунными циклами также очевидно.
Эль-Кастильо, также известная как Пирамида Кукулькана, — ступенчатая пирамида Мезоамерики, построенная в центре майяского центра Чичен-Ица в Мексике. Несколько архитектурных особенностей предполагают наличие астрономических элементов. Каждая из лестниц, встроенных в стороны пирамиды, имеет 91 ступеньку. Вместе с дополнительной ступенькой для платформы наверху это составляет в общей сложности 365 ступеней, что, возможно, соответствует одному дню в году (365,25) или числу лунных орбит за 10 000 оборотов (365,01).
Визуально поразительный эффект наблюдается каждый март и сентябрь, когда необычная тень появляется вокруг равноденствий. Световые и теневые явления были предложены для объяснения возможной архитектурной иерофании, связанной с солнцем в Чичен-Ице в майя-тольтекском сооружении, датируемом примерно 1000 г. н. э. [161] Кажется, что тень спускается по западной балюстраде северной лестницы. Визуальный эффект представляет собой змею, спускающуюся по лестнице, с головой у основания в свете. Кроме того, западная сторона указывает на закат около 25 мая, традиционно являющийся датой перехода от сухого к дождливому сезону. [162] Предполагаемое выравнивание, однако, вероятно, было включено в северный (главный) фасад храма, поскольку оно соответствует закатам 20 мая и 24 июля, зафиксированным также центральной осью Кастильо в Тулуме. [163] Эти две даты разделены 65 и 300 днями, и было показано, что ориентация Солнца в Мезоамерике регулярно соответствует датам, разделенным календарно значимыми интервалами (кратными 13 и 20 дням). [164] В своем обсуждении достоверности археоастрономических памятников Котт и Рагглз использовали «иерофанию равноденствия» в Чичен-Ице в качестве примера Недоказанного памятника, третьего из четырех уровней достоверности. [81]
Для Стоунхенджа, комплекса мегалитов и земляных сооружений на равнине Солсбери в Англии, было заявлено множество астрономических выравниваний. Самым известным из них является выравнивание в середине лета, где Солнце восходит над Пяточным камнем. Однако эта интерпретация была оспорена некоторыми археологами, которые утверждают, что выравнивание в середине зимы, когда наблюдатель находится за пределами Стоунхенджа и видит, как Солнце садится в хендже, является более значимым выравниванием, а выравнивание в середине лета может быть совпадением из-за местной топографии. [165] В своем обсуждении достоверности археоастрономических объектов Котт и Рагглз привели Стоунхендж в качестве примера общепринятого объекта, самого высокого из четырех уровней достоверности. [81]
Наряду с солнечными выравниваниями, существуют предлагаемые лунные выравнивания. Четыре опорных камня образуют прямоугольник. Короткие стороны указывают на восход Солнца в середине лета и закат Солнца в середине зимы. Длинные стороны, если смотреть на юго-восток, обращены к самому южному восходу Луны. Авени отмечает, что эти лунные выравнивания никогда не получали такого признания, как солнечные выравнивания. [166]
Это архитектурно выдающаяся неолитическая камерная гробница на материковой части Оркнейских островов , Шотландия, вероятно, датируемая началом 3-го тысячелетия до н. э., где заходящее Солнце в середине зимы освещает входной проход в центральную камеру (см. Ньюгрейндж). В 1990-х годах были проведены дополнительные исследования, чтобы выяснить, было ли это точным или приблизительным солнечным выравниванием. Было обнаружено несколько новых аспектов участка. Во-первых, входной проход обращен к холмам острова Хой , примерно в 10 милях. Во-вторых, он состоит из двух прямых отрезков, расположенных под углом в несколько градусов друг к другу. В-третьих, внешняя часть направлена в сторону положения заката в середине зимы на ровном горизонте чуть левее Уорд-Хилл на острове Хой. В-четвертых, внутренняя часть указывает прямо на стоящий камень Барнхаус примерно в 400 метрах, а затем на правый конец вершины Уорд-Хилл, как раз перед тем, как он опускается к выемке между ними в Куилагсе справа. Эта указанная линия указывает на закат в первые шестнадцатые солнечного года (согласно А. Тому) до и после зимнего солнцестояния, а выемка у основания правого склона Холма находится на том же склонении. В-четвертых, похожее явление «двойного заката» наблюдается на правом конце Куилагса, также на Хое; здесь дата — первая восьмая года до и после зимнего солнцестояния, в начале ноября и февраля соответственно — древнекельтские праздники Самайн и Имболк . Это выравнивание не обозначено искусственной структурой, но приобретает правдоподобие от двух других указанных линий. Таким образом, Мейсхау является чрезвычайно сложным календарным местом, которое должно было быть тщательно размещено, чтобы использовать горизонтальные форсайты описанными способами. [63]
Ушмаль — город майя в горах Пуук на полуострове Юкатан , Мексика. Дворец губернатора в Ушмале часто используется в качестве примера того, почему важно объединять этнографические и выравнивающие данные. Дворец выровнен по азимуту 118 ° на пирамиде Кехцука. Это выравнивание приблизительно соответствует самому южному восходу и, с гораздо большей точностью, самому северному заходу Венеры; оба явления происходят раз в восемь лет. Самого по себе этого было бы недостаточно, чтобы утверждать о значимой связи между двумя событиями. Дворец должен быть выровнен в том или ином направлении, и почему восход Венеры должен быть важнее восхода Солнца, Луны, других планет, Сириуса и т. д. ? Ответ заключается в том, что дворец не только указывает на важные точки Венеры, но и покрыт глифами , которые обозначают Венеру и зодиакальные созвездия майя. [167] Более того, великие северные экстремумы Венеры всегда происходят в конце апреля или начале мая, совпадая с началом сезона дождей. Глифы Венеры, помещенные на щеках бога дождя майя Чака, скорее всего, ссылаясь на сопутствующие эти явления, поддерживают схему ориентации, работающую на запад. [168]
В каньоне Чако , центре древней культуры пуэбло на американском юго-западе , были задокументированы многочисленные отметки солнечного и лунного света, а также архитектурные и дорожные выравнивания. Эти находки датируются открытием в 1977 году места находки Sun Dagger Анной Софаер. [169] Три больших каменных плиты, прислоненные к скале, направляют световые и теневые маркировки на два спиральных петроглифа на стене скалы, отмечая солнцестояния, равноденствия и лунные остановки 18,6-летнего цикла луны. [105] Последующие исследования проекта Solstice и других показали, что многочисленные строительные и междомовые выравнивания больших домов каньона Чако ориентированы по солнечным, лунным и кардинальным направлениям. [170] [171] Кроме того, исследования показывают, что Великая северная дорога , спроектированная «дорога» длиной тридцать пять миль, была построена не для утилитарных целей, а скорее для того, чтобы соединить церемониальный центр каньона Чако с направлением на север. [172]
В последние годы новые исследования предположили, что рисунки в пещере Ласко во Франции могут включать доисторические карты звездного неба. Михаэль Раппенглюк из Мюнхенского университета утверждает, что некоторые нефигуративные скопления точек и точки в некоторых фигуративных изображениях соотносятся с созвездиями Тельца , Плеяд и группировкой, известной как « Летний треугольник ». [173] Основываясь на собственном исследовании астрономического значения петроглифов бронзового века в Долине чудес [174] и обширном обзоре других доисторических пещерных рисунков в регионе — большинство из которых, по-видимому, были выбраны потому, что интерьеры освещаются заходящим Солнцем в день зимнего солнцестояния — французский исследователь Шанталь Жег-Волкевиз далее предположила, что галерея образных изображений в Большом зале представляет собой обширную звездную карту и что ключевые точки на главных фигурах в группе соответствуют звездам в основных созвездиях, как они появились в палеолите. [175] [176] Применяя филогенетику к мифам о космической охоте, Жюльен д'Юи предположил, что палеолитическая версия этой истории может быть следующей: есть животное, которое является рогатым травоядным, в частности лось. Один человек преследует это копытное. Охота находит или достигает неба. Животное живо, когда оно превращается в созвездие. Оно образует Большую Медведицу. Эта история может быть представлена в знаменитой «сцене» шахты Ласко [177]
По крайней мере, теперь у нас есть все археологические факты, подтверждающие данные астрономов, друидов, сторонников теории плоской Земли и всех остальных.
— Сэр Джоселин Стивенс [178]
Археоастрономия имеет плохую репутацию среди ученых из-за ее случайного неправильного использования для продвижения ряда псевдоисторических отчетов. В 1930-х годах Отто С. Рейтер составил исследование под названием Germanische Himmelskunde , или «Тевтонский Skylore». Астрономическая ориентация древних памятников, заявленная Рейтером и его последователями, поставила бы древние германские народы впереди Древнего Ближнего Востока в области астрономии, демонстрируя интеллектуальное превосходство « арийцев » (индоевропейцев) над семитами . [179]
Совсем недавно Галлахер [180] , Пайл [181] и Фелл [182] интерпретировали надписи в Западной Вирджинии как описание в кельтском огамическом алфавите предполагаемого маркера зимнего солнцестояния на этом месте. Спорный перевод предположительно был подтвержден проблемным археоастрономическим указанием, в котором зимнее солнцестояние Солнце освещало надпись Солнца на этом месте. Последующие анализы критиковали его культурную несоответствие, а также его лингвистические и археоастрономические [183] утверждения, чтобы описать его как пример « культовой археологии ». [184]
Археоастрономию иногда связывают с периферийной дисциплиной археокриптографии , последователи которой пытаются найти основные математические порядки, лежащие в основе пропорций, размеров и расположения археоастрономических объектов, таких как Стоунхендж и пирамида Кукулькана в Чичен-Ице. [185]
Начиная с XIX века многочисленные ученые пытались использовать археоастрономические расчеты , чтобы продемонстрировать древность древнеиндийской ведической культуры, вычисляя даты астрономических наблюдений, неоднозначно описанных в древней поэзии, вплоть до 4000 г. до н. э. [186] Дэвид Пингри , историк индийской астрономии, осудил «ученых, которые создают дикие теории доисторической науки и называют себя археоастрономами». [187]
В настоящее время существует несколько академических организаций для ученых, занимающихся археоастрономией (включая этноастрономию и астрономию коренных народов).
ISAAC – Международное общество археоастрономии и астрономии в культуре – было основано в 1996 году как глобальное общество в этой области. Оно спонсирует конференции в Оксфорде и Журнал астрономии в культуре.
SEAC – La Société Européenne pour l'Astronomie dans la Culture – была основана в 1992 году с упором на Европу в целом. SEAC проводит ежегодные конференции в Европе и ежегодно публикует материалы рецензируемых конференций.
SIAC – Межамериканское общество астрономии и культуры было основано в 2003 году с упором на Латинскую Америку .
SCAAS — Общество культурной астрономии американского юго-запада было основано в 2009 году как региональная организация, занимающаяся астрономией коренных народов юго -запада США ; с тех пор оно провело семь встреч и семинаров. [188]
AAAC — Австралийская ассоциация астрономии в культуре, основанная в 2020 году в Австралии, специализирующаяся на астрономии аборигенов и жителей островов Торресова пролива.
Румынское общество культурной астрономии было основано в 2019 году, проводит ежегодную международную конференцию и публикует первую монографию по архео- и этноастрономии в Румынии (2019). [189]
SMART – Общество исследований и традиций астрономии маори, основанное в Аотеароа/Новая Зеландия в 2013 году, специализируется на астрономии маори.
Организация Native Skywatchers была основана в 2007 году в Миннесоте, США, с целью популяризации знаний о звездах среди коренных народов Америки, в частности, народов лакота и оджибве, проживающих на севере США и в Канаде.
Кроме того, Журнал истории астрономии публикует множество археоастрономических статей. В двадцати семи томах (с 1979 по 2002 год) он издавал ежегодное приложение Археоастрономия .
Журналы « Journal of Astronomical History and Heritage» , «Culture & Cosmos» и « Journal of Skyscape Archaeology» также публикуют статьи по археоастрономии.
Национальные проекты и университетские программы, включающие или посвященные культурной астрономии, встречаются по всему миру. Они включают:
Софийский центр космологии в культуре при Уэльском университете — Trinity Saint David в Лампетере, Великобритания.
Программа культурной астрономии в Мельбурнском университете в Австралии.
Институт фундаментальных исследований Тата сделал интересные открытия в этой области. [190]
{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
