Понятие архетипа ( / ˈɑːrkɪtaɪp / AR - ki - type ; от др.-греч. ἄρχω árkhō « начинать » и τύπος túpos «сорт, тип») появляется в областях, связанных с поведением , исторической психологией , философией и литературным анализом .
Архетипом может быть любой из следующих:
Архетипы также являются очень близкими аналогами инстинктов , в том смысле, что задолго до того, как развивается какое-либо сознание, именно безличные и унаследованные черты человека представляют и мотивируют человеческое поведение. [1] Они также продолжают влиять на чувства и поведение даже после того, как впоследствии развивается некоторая степень сознания. [1]
Слово архетип , «оригинальный образец, с которого делаются копии», впервые вошло в употребление в английском языке в 1540-х годах. [ 2] Оно происходит от латинского существительного archetypum , латинизации греческого существительного ἀρχέτυπον ( archétypon ), прилагательная форма которого ἀρχέτυπος ( archétypos ), что означает «впервые сформированный», [3] которое является соединением ἀρχή archḗ , «начало, происхождение», [4] и τύπος týpos , что может означать, среди прочего, «образец», «модель» или «тип». [5] Таким образом, оно относилось к началу или происхождению образца, модели или типа. [6]
Использование архетипов в определенных произведениях — это целостный подход , который может помочь произведению завоевать всеобщее признание. Это происходит потому, что читатели могут соотносить себя с персонажами и ситуацией и идентифицировать себя с ними, как в социальном, так и в культурном плане. Используя общие архетипы в контексте, писатель стремится придать своей работе реализм. [7] По мнению многих литературных критиков, архетипы имеют стандартное и повторяющееся изображение в определенной человеческой культуре или во всей человеческой расе, которое в конечном итоге закладывает конкретные столпы и может сформировать всю структуру литературного произведения. [ требуется ссылка ]
Кристофер Букер , автор книги «Семь основных сюжетов: почему мы рассказываем истории» , утверждает, что в основе всех историй лежат следующие основные архетипы: [8]
Эти темы совпадают с характерами архетипов Юнга.
Архетипическая литературная критика утверждает, что архетипы определяют форму и функцию литературных произведений и что смысл текста формируется культурными и психологическими мифами. Культурные архетипы — это непознаваемые базовые формы, персонифицированные или конкретизированные повторяющимися образами , символами или моделями (которые могут включать такие мотивы, как « поиск » или « небесное восхождение »; узнаваемые типы персонажей, такие как « обманщик », « святой », « мученик » или « герой »; символы, такие как яблоко или змея; и образы), и все они были нагружены смыслом до их включения в какое-либо конкретное произведение. [ требуется ссылка ]
Архетипы раскрывают общие роли, универсальные для всех обществ, такие как роль матери в ее естественных отношениях со всеми членами семьи. Эти архетипы создают общую образность, которая определяется многими стереотипами, которые не отделились от традиционной, биологической, религиозной и мифической структуры. [9]
Истоки архетипической гипотезы восходят к Платону . Эйдосы Платона , или идеи , были чистыми ментальными формами, которые, как говорили, были запечатлены в душе до того, как она родилась в мире. Некоторые философы также переводят архетип как «сущность», чтобы избежать путаницы относительно концептуализации Платоном Форм. [10] Хотя заманчиво думать о Формах как о ментальных сущностях (идеях), которые существуют только в нашем сознании, философ настаивал на том, что они независимы от каких-либо умов (реальны). [10] Эйдосы были коллективными в том смысле, что они воплощали фундаментальные характеристики вещи, а не ее конкретные особенности. В семнадцатом веке сэр Томас Браун и Фрэнсис Бэкон оба использовали слово архетип в своих трудах; Браун в «Саде Кира» (1658) попытался изобразить архетипы, используя символические собственные имена. [ необходима цитата ]
Концепция психологических архетипов была выдвинута швейцарским психиатром Карлом Юнгом около 1919 года. Юнг признал, что его концептуализация архетипа находится под влиянием эйдоса Платона , который он описал как «сформулированное значение изначального образа, посредством которого он был представлен символически». [11] По мнению Юнга, термин архетип является пояснительным парафразом платоновского эйдоса , который также, как полагают, представляет собой форму слова . [11] Он утверждал, что платоновские архетипы являются метафизическими идеями, парадигмами или моделями, и что реальные вещи считаются лишь копиями этих модельных идей. [11] Однако архетипы нелегко распознать в трудах Платона в том смысле, в каком их подразумевал Юнг. [12]
В психологической структуре Юнга архетипы являются врожденными, либидинально коллективными схемами , универсальными прототипами для идейно -чувственных образов впечатлений и могут использоваться для интерпретации наблюдений. [13] [6] Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, является комплексом (например, материнский комплекс, связанный с материнским архетипом). Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим в том, что оба являются морфологическими конструкциями, возникшими в ходе эволюции . [14] В то же время также было отмечено, что эволюция сама по себе может считаться архетипической конструкцией. [15]
В первой части книги « Человек и его символы» Юнг утверждает :
Мои взгляды на «архаичные остатки», которые я называю «архетипами» или «изначальными образами», постоянно подвергались критике со стороны людей, не имеющих достаточных знаний о психологии сновидений и мифологии. Термин «архетип» часто неправильно понимается как означающий определенные мифологические образы или мотивы, но это не более чем сознательные представления. Такие изменчивые представления не могут быть унаследованы. Архетип — это тенденция формировать такие представления мотива — представления, которые могут сильно различаться в деталях, не теряя при этом своей базовой модели.
Хотя существует множество классификаций архетипов, конфигурация Юнга, пожалуй, наиболее известна и служит основой для многих других моделей. Четыре основных архетипа, которые возникли в его работе, которые Юнг изначально называл изначальными образами, включают аниму/анимус, самость, тень и персону. Кроме того, Юнг ссылался на образы мудрого старца, ребенка, матери и девы. [16] Он считал, что каждый человеческий разум сохраняет эти основные бессознательные понимания человеческого состояния и коллективные знания нашего вида в конструкции коллективного бессознательного .
Другие авторы, такие как Кэрол Пирсон и Маргарет Марк, приписали Юнгу 12 различных архетипов, организованных в три всеобъемлющие категории, основанные на фундаментальной движущей силе. К ним относятся: [17]
Другие авторы, такие как Маргарет Хартвелл и Джошуа Чен, идут дальше, чтобы дать этим 12 архетипическим семьям по 5 архетипов каждая. Они следующие: [18]
Существует также позиция, что использование архетипов различными способами возможно, поскольку каждый архетип имеет множество проявлений, каждое из которых характеризуется различными атрибутами. [19] Например, существует позиция, что функция архетипа должна рассматриваться в соответствии с контекстом биологических наук и достигается посредством концепции конечной функции. [20] Это относится к реакции организма на эти давления с точки зрения биологического признака. [20]
Позже, в 1900-х годах, венский психолог по имени доктор Эрнест Дихтер взял эти психологические конструкции и применил их к маркетингу. Дихтер переехал в Нью-Йорк около 1939 года и разослал каждому рекламному агентству на Мэдисон-авеню письмо, в котором хвастался своим новым открытием. Он обнаружил, что применение этих универсальных тем к продуктам способствовало более легкому обнаружению и более сильной лояльности к брендам. [21]
«Архетипы — это источники энергии [...] коллективные идеи [...] записи реакций на субъективные чувственные образы» (Юнг[).]
В 1939 году он написал шести крупным американским компаниям, представившись как "молодой психолог ...
Словарное определение архетипа в Викисловаре