Архетипическая педагогика / ˈ p ɛ d ə ɡ ɒ dʒ i / — это теория образования, разработанная Клиффордом Мэйесом , которая направлена на усиление психодуховного роста как учителя, так и ученика. Идея архетипической педагогики исходит из юнгианской традиции и напрямую связана с аналитической психологией .
Клиффорд Мэйес , профессор Школы образования Маккея при Университете имени Бригама Янга , разработал то, что он назвал архетипической педагогикой. Работа Мэйеса направлена на продвижение того, что он называет архетипической рефлексивностью у учителей; это средство поощрения учителей изучать и работать с психодинамическими проблемами, образами и предположениями, поскольку эти факторы влияют на их педагогическую практику. Архетипическая рефлексивность, которая опирается не только на юнгианскую психологию, но и на трансперсональную психологию в целом, предлагает учителям возможность исследовать духовные измерения преподавания и обучения в недогматических терминах.
Последняя работа Мэйеса, Teaching and Learning for Wholeness: The Role of Archetypes in Educational Processes (2017), развивает его текущий проект по включению в юнгианскую педагогику психоаналитических теорий Хайнца Кохута (в частности, понятия Кохута о самообъекте) и теории объектных отношений Рональда Фейрберна и Д. У. Винникотта . Некоторые из работ Мэйеса в области теории учебных программ , особенно Seven Curricular Landscapes: An Approach to the Holistic Curriculum (2003) и Understanding the Whole Student: Holistic Multicultural Education (2007), посвящены целостному образованию .
Архетипы , по мнению швейцарского психолога Карла Юнга , являются врожденными универсальными психическими диспозициями, которые формируют субстрат, из которого возникают основные темы человеческой жизни. Будучи универсальными и врожденными, их влияние можно обнаружить в форме мифов, символов, ритуалов и инстинктов людей. Архетипы являются компонентами коллективного бессознательного и служат для организации, направления и информирования человеческих мыслей и поведения.
По Юнгу, архетипы сильно влияют на жизненный цикл человека, запуская неврологически жестко запрограммированную последовательность, которую он назвал стадиями жизни. Каждая стадия опосредована новым набором архетипических императивов, которые ищут реализации в действии. К ним могут относиться родительство, инициация, ухаживание, брак и подготовка к смерти. [1]
Педагогика , или педагогика, — это искусство или наука быть учителем . Термин обычно относится к стратегиям обучения или стилю обучения. [2] Педагогику также иногда называют правильным использованием стратегий обучения (см. теорию обучения ). Педагогика происходит от древнегреческого παιδαγωγία , от παιδός ( [paidos] ) «ребенок» и ἄγω ( [ˈaɡɔː ) «вести, поднимать, брать путь».
Архетипическая педагогика — это познание себя и познание посредством архетипов.
Архетипы являются врожденными, универсальными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, является комплексом , например, материнский комплекс, связанный с материнским архетипом. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, поскольку оба являются морфологическими конструкциями, возникшими в ходе эволюции . [3] Например, архетип «является таким же органом для психики, как печень для метаболизма». [4]
Архетипы могут помочь педагогам глубже осознать себя и распознать себя в коллективном бессознательном или «душе мира» через образы не только «учителя», но и «целителей, великих матерей, воинов, провидцев, обманщиков и т. д.» [5] Учителя могут участвовать в процессе архетипической рефлексии с помощью таких практик, как работа с дневником, межличностные письменные упражнения, медитация или даже психотерапия, чтобы сделать бессознательные факторы своей педагогической практики осознанными и «вывести на поверхность» более глубокие образы и предположения, которые формируют их чувство призвания и практику в классе». [6] : 104
Учитель как архетип Икара:
подобно Икару , «восковые крылья учителя растают под беспощадным ежедневным солнцем классной реальности», если у него не хватит скромности признать себя «соучеником», вовлеченным в процесс обучения вместе со своими учениками.
Учителя, которые действуют как «соученики» и авторитетные организаторы, создают лучшую среду в классе [6] : 113
Учитель как «соученик» уравновешивается двумя Архетипами:
Мудрец – уже преодолел множество испытаний и развил более глубокое понимание жизненных уроков.
Послушник – новичок, начинающий, который собирается отправиться в свой жизненный путь, но еще не преодолел испытания. Эта архетипическая ориентация (Мудрец/Послушник) освобождает учителя «от невыносимого бремени чувства, что [он] должен иметь все ответы», что характерно для архетипов всеведущих, всезнающих авторитетных фигур: Мудреца, Великой Матери и Великого Отца. [6] : 113
Студент как герой-архетип:
Студент понимается как новичок -герой (послушник), который начинает поиски индивидуации . [6] : 106
Учитель как архетип Мудреца:
Герой-послушник встречает мудрого старика или старуху, которые уже завершили свой архетипический квест. Поскольку этот Мудрец поощряет Послушника посредством руководства загадками и головоломками, мир Послушника разрушается, тем самым заставляя Послушника искать «высшую мудрость».< [6] : 106
Учитель как архетип духа:
Мэйес исследует четыре вариации идеи Юнга об учителе как архетипе духа.
1. Дискурсивная духовность – Учитель как философ [7] : 704
2. Гражданская духовность – Учитель как национальный пророк [7] : 706
3. Онтологическая духовность – Учитель как мастер дзен, советник, мать [7] : 709
4. Инкарнационная духовность – Учитель как священник [7] : 712
Индивидуация — это процесс психологической дифференциации, имеющий своей целью развитие индивидуальной личности. «В общем, это процесс, посредством которого формируются и дифференцируются индивидуальные существа; в частности, это развитие психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии» (К. Г. Юнг. Психологические типы. Собрание сочинений, т. 6, пар. 757).
Врожденная потребность в самореализации заставляет людей исследовать и интегрировать эти отвергнутые материалы. Этот естественный процесс называется индивидуацией , или процессом становления личности.
По Юнгу, самореализацию можно разделить на два отдельных уровня. В первой половине своей жизни люди отделяются от человечества. Они пытаются создать свою собственную идентичность (я, себя). Вот почему у молодых людей есть такая потребность быть разрушительными, и это может выражаться в виде враждебности подростков, направленной на своих родителей. Юнг также сказал, что у них есть своего рода «второе половое созревание», которое происходит между 35 и 40 годами — взгляды смещаются от акцента на материализме, сексуальности и рождении детей к заботам об обществе и духовности.
Во второй половине своей жизни люди воссоединяются с человеческой расой. Они снова становятся частью коллектива. Это когда взрослые начинают вносить вклад в человечество (работать волонтером, строить, заниматься садоводством, создавать искусство и т. д.), а не разрушать. Они также более склонны обращать внимание на свои бессознательные и сознательные чувства. Молодые люди редко говорят «Я злюсь» или «Мне грустно». Это происходит потому, что они еще не воссоединились с коллективным опытом человечества, который обычно восстанавливается в более зрелые, мудрые годы, по мнению Юнга. Распространенной темой для молодых бунтарей является «поиск» своего истинного «я» и осознание того, что вклад в человечество по сути является необходимостью для целостного « я» .
Юнг предполагает, что конечная цель коллективного бессознательного и самореализации — подтянуть людей к высшему опыту. Это, конечно, духовно.