Народность Атьяп ( Tyap : A̱tyap , единственное число: A̱tyotyap ; экзонимы : Jju : Ba̱tyap ; хауса : Kataf , Katab ) — этническая группа, проживающая в основном в районах местного самоуправления Зангон-Катаф , Каура и Джемаа на юге штата Кадуна и в Риоме штата Плато , Нигерия. Они говорят на языке Тьяп , одном из языков Центрального плато . [2]
Атьяп занимает часть культурного комплекса Нок в верхней части долины реки Кадуна , известного своими терракотовыми статуэтками . [3] [4]
Несколько мест выплавки железа были обнаружены в районе Атьяп. Большинство из них были найдены в районе Ган и близлежащих поселений . Остатки включают шлак , фурмы и печи . В двух местах в Айид-ма-пама ( Тьяп : A̱yit Mapama ) на берегах ручья Санчинириан и берегах Чэнь Фвуам в Атабад Атаньян (Тьяп: A̱ta̱bat A̱ta̱nyeang ) остатки шлака и фурм были особенно многочисленны в высоких кучах. Эта категория информации дополняется неглубокими пещерами и скальным убежищем в Бакункун Афан (9°55' с.ш., 8°10' в.д.) и Цво Фвуам (9°51' с.ш., 8°22' в.д.) в Гане и Атабад-Атаньеанге соответственно. Это же исследование выявляет несколько карьеров по добыче железной руды (9°58.5' с.ш., 8°17, 85' в.д.). [5] Еще больше таких карьеров было обнаружено в ходе более поздних поисков, что позволяет предположить, что добыча железной руды велась в этом районе интенсивно . [6] [7]
Ачи (2005) утверждает, что атьяп говорят на языке группы ква семьи языков Бенуэ-Конго. [4] Кроме того, согласно Ачи и др. (2019), группа катаф (старая классификация), к которой принадлежит язык тьяп , является членом восточного плато. Он пошел дальше, предположив, что, используя глотохронологические временные шкалы, установленные для языков йоруба и эдо и их соседей, разделение группы катаф на различимые диалекты и диалектные кластеры потребует тысяч лет. Также было упомянуто, что «например, между языками игала и йоруба потребовалось не менее 2000 лет для развития различий, в то время как для различий, наблюдаемых при сравнении языковых кластеров идома и йоруба, потребовалось 6000 лет», отметив, что это указывает на то, что «даже внутри диалектных кластеров потребовался период до 2000 лет для создания четко идентифицируемого диалектного разделения, и что, таким образом, это медленный процесс устойчивого роста населения и его расширения, а также культурной дифференциации на протяжении тысяч лет».
Для языка тьяп это означает, что ему потребовались тысячи лет, чтобы отделиться в том же самом общем географическом месте от шести или около того наиболее близкородственных диалектов. Как субъединице им потребовалось, вероятно, еще тысячи лет, чтобы отделиться от других членов группы катаф, таких как гьонг, хайам , дуйя и аше (коро), которые им малопонятны. Стабильность языка и других культурных черт в этом регионе Нигерии была признана. [8] [7]
Поэтому убедительно принять как данность древность культурного взаимодействия и возникновение специфических диалектов в регионе языка катаф . Это означает, что тьяп давно стал четко идентифицируемым языком с отличительной материальной культурой и социальной организацией личности задолго до того, как британцы взяли под контроль атиап в начале 20-го века. Эта личность передавалась от одного поколения предков к другому, пока не достигла самых последних потомков. [7]
Атьяпы называют себя «Атьяп», и их так знают и к ним обращаются ближайшие соседние группы, такие как Ашолио (или Морва), Агворок (или Кагоро), Атьечарак (или Качечере), Атакат (или Аттака, Аттакар), Хам (или Джаба). , Гвонг (или Кагома), Адара (или Кадара), Акоро (или Коро), Баджу (или Кадже), Анган (или Камантан), Фанцвам (или кафанчан), афо, афизере , атсам (или чавай) и рукуба вместе с атьяпом входят в состав группы языков Восточного плато языковой семьи Бенуэ-Конго . [9] [10]
Но кто такие Атьяпы и каково их происхождение? Проблема определения исконной родины нигерийского народа оказалась сложной для решения. Помимо существования множества версий традиции происхождения, которые противоречат друг другу, у многих групп была тенденция заявлять о районах за пределами Африки как о своих центрах происхождения. Это в какой-то степени относится и к Атьяпам. [11] Перемещения осуществлялись под руководством лидеров кланов и небольшими группами по ночам, чтобы избежать обнаружения. [7]
Традиция неизвестна большинству старейшин Атьяп. Отчасти поэтому она не встречается в большинстве трудов колониальных этнографических и антропологических авторов, писавших о народе Атьяп. Хотя эти колониальные офицеры не могли записать все существующие версии народной традиции, тем не менее, большинство версий, записанных к тому времени, демонстрируют замечательное сходство с теми, которые рассказывают старейшины сегодня. Поэтому подлинность северного происхождения сомнительна. [7]
Не отрицается, что некоторые люди переселились из Хаусаленда в район, занятый Атьяп до девятнадцатого века. Объединение Зангон Катаба к 1750 году нашей эры, в основном населенного хауса , является явным случаем иммиграции и взаимодействия до девятнадцатого века. Однако это произошло в девятнадцатом веке в результате чрезмерного налогообложения, набегов рабов и навязывания барщинного труда людям под влиянием Саракуна Хаусаленда , что привело к увеличению миграций как формы протеста. [12] Наиболее вероятно, что традиции миграции Атьяп с севера, чтобы избежать рабства и налогообложения, являются народной памятью об этих движениях конца девятнадцатого века. Но миграцию отдельных лиц и групп людей не следует путать с миграцией всего народа Атьяп. [7]
Подгруппы Атьяп состоят из группы из семи или восьми этнических групп, а именно: Агворог, Ашолио, собственно Атьяп, Атьечарак, Атьюку, Фантсвам и Такад. Баджу считаются частью этой группы из-за их культурного и языкового сходства, хотя каждая из этих групп считает себя независимой от этнической идентичности Атьяп.
Что касается кланов, то каждая из подгрупп имеет свои кланы и подкланы. У Агворогов два основных клана: Анкваи и Кпашанг. У Ашолио четыре клана: Неабваат, Нелутсве, Несве и Незам. У Атьяп четыре основных клана: Агбаат, Аминьям, Аку и Ашоква. У Фантсвам шесть: Мании, Такау, Такум, Закхво, Зибьин и Зикпак. [13]
Ранее уже было установлено, что Атьяп занимает часть области культуры Нок , чья цивилизация существовала примерно с 1500 г. до н.э. по 500 г. н.э., при этом многочисленные археологические находки были обнаружены разбросанными на территории Атьяп и вокруг нее. [4] [7]
Задолго до введения валют в этом районе народ Атьяп практиковал бартерную торговлю вплоть до середины 18 века, когда торговцы хауса начали проходить через земли Атьяп, импортируя мечи , браслеты и ожерелья, и рынок Зангон Катаб развился (в нескольких милях от традиционной земли или столицы Атьяп в Атьекуме - область, известная Атьяп как Мабатадо, также пишется как Мабарадо, была расположена вокруг Атьекума, и это было место встречи, где старейшины Атьяп собирались, чтобы обсуждать вопросы, касающиеся их земли и людей; [14] поселение хауса, Занго, и его население были и до сих пор называются «Á̱nietcen», т.е. «гости», потому что именно так хауса остаются для Атьяп. Другими словами, Занго развивался в районе, известном для Атьяп как «Мабатадо», отсюда и слово хауса для этого района, «Мабарадава»). До этого люди относили железную руду кузнецам , чтобы те изготовляли из нее нужные им инструменты, и платили им зерном или мясом. После прихода хауса местные кузнецы начали копировать привезенные ими изделия. [7]
Из-за увеличения объема торговли между торговцами Атьяп и Хауса, потребность в безопасности стала жизненно важной, развитие которой впоследствии привело к созданию большего количества рынков, таких как рынки в Магвафане ( хауса: Бакин Коги), Рахаме, Тунган Кане (Качечере) и Афанг Адума около Гана, хотя рынок Зангон Катаб стал самым важным из них и был важным связующим звеном между четырьмя основными торговыми путями в этом районе, а именно:
Со своими соседями Атьяп торговали с Гвонгами и Хамами за пальмовое масло , имбирь , лепешки из плодов рожкового дерева и мед, а Баджу, Агворок , Ашолио, Атьекарак, Ацам , Нитен , Бакулу , Авори и Бером принимали участие в этой торговле. Торговые контакты Атьяп распространялись на Нупеленд , Йорубаленд и Игболенд на западе и юге; Хаусаленд , Азбин и Агадес на севере; Бером, Ганавури (Нитен) и Рукуба (Баче) [7]
В отчете Human Rights Watch говорится, что письменных записей нет, но есть доказательства того, что Атьяпы были ранними поселенцами в регионе Зангон-Катаб , как и Хауса. Обе группы были в этом районе по крайней мере в 1750-х годах, возможно, гораздо раньше, и обе группы утверждают, что были первыми поселенцами. [15] Однако Ачи и др. (2019) утверждают, что время заключения вышеупомянутого торгового пакта (Тайап: A̱ka̱be ; Хауса: Amana , английский: Integrity Pact) между Атьяп и Хауса неизвестно, но несомненно, что жители Зангон-Катаба заключили соглашение с Атьяп, сосредоточенное на двух вопросах:
Лидеры обеих сторон затем назначили должностных лиц, чтобы следить за успешной реализацией соглашения. Лидер караванов хауса (хауса: madugu) назначил странствующего поселенческого принца (хауса: magajin zango), который проживал в Зангон-Катабе, для сбора пошлин со странствующих торговцев (хауса: fatake), откуда их хозяевам Atyap платили за мир, безопасность и предоставление земли для создания странствующего поселения (хауса: zango). Atyap также назначил принца, наследника главы клана (Tyap: nggwon a̱tyia̱khwop или nggwon a̱tyia̱nwap ; хауса: magaji ), который обеспечивал безопасность торговцев внутри и за пределами периметра Атьяпланда и мобилизовал вооруженную молодежь для сопровождения торговцев из Магвафана (хауса: Bakin Kogi) до области Хам, а затем обратно. Он также обеспечил выделение достаточного количества земли для рынка Занго и проживания торговцев через главу клана (Тайап: a̱tyia̱khwop или a̱tyia̱nwap ).
Нежелание торговцев хауса и их лидеров платить дань, предназначенную для их защиты Атьяпу, стало главной причиной нарушения соглашения, и это привело к небезопасности в этом районе. Вместо этого хауса поселения начали поддерживать королей хауса в Кауру и Зарии, чтобы использовать свои силы для подчинения целых государств вдоль торговых путей, чтобы их торговцы могли освободиться от уплаты дани и разбойников.
Ачи и др. (2019) также сообщили, что в 1780 году атьяпы отозвали свои вооруженные эскорты и использовали их для нападения на поселение хауса Зангон Катаб, что привело к разграблению поселения, которое оставалось пустым в течение многих лет. [7]
Еще одно соглашение было заключено между торговцами племени Атьяп и хауса в начале 19 века, и торговля снова возобновилась, а Атьяпланд процветал до такой степени, что, как говорили, в каждом доме был скот, включая лошадей. [7]
После нападений тех, кто отличался от идеалов джихадистских групп в Кано , Зарии и Баучи , некоторые мигрировали в Зангон Катаб и сопровождались даже теми, кто носил джихадистские флаги в Хаусаленде, которые стремились обрести богатство с помощью своего нового дела, они вели войны за экспансию в поселениях по всему миру. Амала , Арумарума и другие вокруг Кауру , Лере и Аджуре (Каджуру) к 1820 году были подчинены как вассалы Зарии , и эти поселения служили центрами запуска атак для кампаний Эмирата против Атьяпа и их соседей. [7]
В 1827 году Ричард Ландер в своей первой экспедиции со своим хозяином, капитаном Хью Клэппертоном , который ранее умер в Сокото , по возвращении выбрал другой маршрут, что позволило ему стать первым европейцем, посетившим и описавшим важный город Зангон-Катаб (который он написал как «Куттуб») и его народ — атьяпы.
Из Сокото он отправился вместе с Уильямом Паско, представителем народа хауса, который был его переводчиком, в Кано, но вместо этого снова решил отправиться на юг в Панду (пишется «Фунда») на реке Бенуэ , чтобы добраться до залива Бенин и вернуться в Англию, поскольку у него осталось мало денег.
Во время своего путешествия он услышал несколько историй о большом и густонаселенном городе, известном своей важностью рынка. Как сказал Филипс в Achi et al. (2019): по прибытии он встретил город с почти 500 «маленькими и почти смежными деревнями», расположенными на «обширной и красивой равнине», довольно далеко от юга, где в изобилии росли банановые , пальмовые и кокосовые деревья, и довольно далеко от севера, где в изобилии водился скот фулани . Хотя он был довольно разочарован, потому что компактное городское поселение, такое как Кано, которое он надеялся встретить, не было тем, что он увидел, однако он выразил свое впечатление следующим образом: «все несли атмосферу мира, красоты, простоты и комфорта, что радовало и очаровывало меня».
Он также описал правителя Зангон Катаба, которого он назвал «величайшим человеком» и которому он подарил восемь ярдов синих и алых дамасских отпечатков короля Англии и покойного герцога Йоркского , а также несколько более мелких предметов. Взамен король дал ему овцу, два бычьих горба и достаточно тувон шинкафа (Tyap: tuk cyia̱ga̱vang) по крайней мере для 50 голодных мужчин. Он также был удивлен «неограниченной свободой» жен короля, которую он сравнил с тем, что он нашел в государствах хауса, Нупе , Боргу и других мусульманских областях, сообщив, что жены никогда не были известны злоупотреблением этой свободой.
После нескольких других встреч, Ландер покинул Зангон Катаб, чтобы продолжить свое путешествие, и был перехвачен четырьмя всадниками из Эмира Зарии, которые отвезли его обратно в Зарию, запретив ему ехать в Панду, которая в то время находилась в состоянии войны с халифатом Сокото . В конце концов он вернулся в Англию через Бадагри . [7]
Странствующие торговцы Зангон Катафа в 1830-х годах начали считать себя подданными эмира Зарии, снова отказываясь платить дань Атьяпу вместо этого, начали демонстрировать признаки независимости от Атьяпа, которая к 1840-м годам достигла своего апогея. Именно тогда Атьяпу был присвоен статус зимми как немусульманской группы, в котором они должны были платить пошлину за защиту ( джизья ) эмиру Зарии, чтобы избежать нападения джихадистов, которая также включала ежегодное пожертвование в размере 15 рабов, 20 циновок из рафии, нескольких бочонков меда и связок листьев рафии, которые должны были собрать с каждого клана их принцы (или хауса: магаджи). Затем джекада, назначенные Зарией , собирали эти предметы и доставляли их эмиру в Зарию. Однако Атиап не чувствовали себя обязанными платить эти дани, поскольку они считали, что это применимо только к немусульманам, живущим в мусульманском государстве , и, поскольку они находились в своем собственном государстве, отказывались платить. Некоторые из джекада из Зарии обычно подвергались нападениям и убийствам со стороны Атиапа и торговцев хауса, а их скот иногда сталкивался с подобными угрозами. Пленников продавали в рабство, в частности, посредникам Иригве , а другие, имеющие политический статус, получали выкуп от Зарии.
Появление Маммана Сани на посту эмира Зарии (1846–1860) сопровождалось агрессией против анирагу , атуми , кооно , ану , авоно , агбири , авори и кузамани в районе Кауру, которые отказались вступить в союз с эмиром Зарии через саркин кауру, рассматривая этот союз как потерю независимости.
Баджу в 1847 году пострадали от этой агрессии, когда Мамман напал на Дибийи (Х. Курмин Би), одну из их деревень. Они ответили нападением на хауса и фулани на их территории, удерживая некоторых пленников и заставляя эмиров Зарии и Джемаа платить им дань в течение нескольких лет, после чего последние начали контрнаступление против них, чтобы освободить свой народ.
Доктор Бейки в своих «Заметках о путешествии из Биды в Нупе в Кано в Хаусса, совершенном в 1862 году» (1867:96) описал регион как «страну, опустошенную войной» и сообщил, что король (из «Зарии») 15 июня 1862 года среди беспорядка переместил свой лагерь к Кадуне [реке] с примерно 3000 лошадей, мужчин, женщин и вьючных животных на мокрой земле, наконец, разбив лагерь между 14° и 16° к западу около реки. Он продолжил описывать город Занго (на северо-востоке), через который он прошел 18 июня 1862 года, как
«скалистое ущелье с гранитными блоками, поставленными друг на друга, словно циклопическая стена, окруженная огромными валунами ».
На своей карте (1867: без номера, схема 2) он обозначил город словом «Куттуб». [16]
Новый эмир Зарии несколько десятилетий спустя, Абдуллахи в 1871 году назначил Тутамаре и Яву, разместив их в районе Зангон-Катаба. Тутамаре был обращенным в ислам Бакулу , которому был присвоен титул Куямбана и который был назначен ответственным за сбор дани со своего народа и Ангана , задача, которую стало трудно выполнить, и его титул был вырван окружным главой Зангон-Катаба. Ява, с другой стороны, был назначен в 1880-х годах Саркином Яммой (вождем запада) эмиром Самбо (1881–1889). Его функции включают в себя охрану западных участков от Ибрагима Нагваматсе из сил Контагоры и набеги за рабами. Он использовал Вогон (Кагарко) , Аджуре (Каджуру) и Качию в качестве баз для набегов на Адара , Гбаги , Атьяп, Коро , Бакулу и Анган .
Следующий эмир Зарии Йеро (1890–1897) организовал отряд королевских рабов и снабдил их огнестрельным оружием, чтобы наводить ужас на местное население, захватывая людей в рабство, забирая продовольствие, не давая им выращивать урожай и вызывая массовый голод и смерть, чтобы заставить их подчиниться. Вместо этого они объединились друг с другом против Зарии в 19 веке. Неуверенность и экономическая нестабильность, вызванные набегами и данями, должны были создать пути для рабства и торговли им в этом районе и в значительной степени преуспели.
В попытке проникнуть в этот район Зария столкнула один клан с другим и смогла ослабить некоторые части государственного устройства Атьяп с помощью хитрости, заставив их вступить в отношения Амана с ней. Некоторые из городов, в которые они проникли, включали: Атагьюи, Маганг, Макунфвуонг, Канаи и Сако. Ожидания Зарии состояли в том, чтобы использовать их в качестве баз для своих наступающих и отступающих сил, а также снабжать ее важной информацией. Через них она проникла в Атьяпланд и заставила платить дань, которую она увеличила в начале 1890-х годов с 15 до 100 рабов в год. Однако Атьяп прекратил платить эту дань в 1894 году, и Зария отреагировала, отправив большую армию бойцов в Зангон Катаф из Зарии, которым помогали Саркин Кауру, которые очень хорошо знали этот район. Однако Атиап с помощью засады полностью разгромил объединенные силы и продал часть захваченных бойцов в рабство , после чего вернулся в Зангон-Катаб и сжег поселение Занго, снова нарушив торговлю в этом районе.
Последний доколониальный эмир Зарии, Квассау (1898–1903) в 1899 году начал тщательно спланированную атаку на Атьяп, чтобы помешать торговле в этом районе, и преуспел в восстановлении отношений Пакта Амана с некоторыми родами и поселениями Атьяп (Атагьюи, Сако, Мазаки и Канаи), используя Мазаки в качестве базы для атаки, а также использовал Ацам против Атьяп, заставив их заблокировать побег Атьяп через реку Кадуна . Это нападение произошло во время фестиваля Анак, когда люди были менее готовы к войне. Говорят, что Квассау уничтожил много жизней в лесу Сантсуан, где многие беглецы Атьяп скрывались, расчищая лес, и также говорили, что он поклялся не щадить ни одной души и не нуждался ни в рабах, ни в наложницах, а река Кадуна, как говорили, была переполнена кровью его жертв, которых, по оценкам, на тот момент было около тысячи.
Однако Квассау встретил сильное сопротивление в Магате, Майаите, Макарау и Ашонг Ашуи , где он прибегнул к насаживанию своих жертв на колья и сжиганию других заживо. В ходе этой войны, как говорит ведущий воин, Ачи в Achi et al. (2019), «самый доблестный военачальник антирабовладельческих сил Атиап, Марок Ганду из Магаты, был схвачен войсками хауса, которые казнили его, посадив на кол, в то время как другие, такие как Зиньип Катунку и Кунтай Мадо из Машана, как говорят, были похоронены заживо в 1902 году.
Войны Квассау вызвали множество миграций на юг Атьяп в соседние районы Ашолио, Агворок , Баджу и Батинор (Коро) , и многие с тех пор не вернулись. Эта фаза миграции известна в Тьяп как Тьонг Квасау (бегство из Квассау), в то время как те, что произошли ранее, называются Тьонг Акпат (бегство от Хауса). [7]
Национализм Атьяп усилился в XIX веке, когда джихадисты Фулани попытались расширить свой контроль в этой и других частях центральной Нигерии. [17]
Британские войска вошли в Атиапленд 3 апреля 1903 года и взяли его без боя у Атиап, вероятно, из-за усталости, полученной в войнах Квассау, от которых люди все еще восстанавливались. Затем британцы покинули Атиапленд и двинулись к Баджу, которые, однако, оказали сопротивление, но пали под натиском британцев. В 1904 году британцы двинулись в Агворок в ходе так называемой экспедиции Тильде, начавшейся с Джемаа Дароро 7 ноября 1904 года. [7] Когда британцы завоевали север и Средний пояс Нигерии в 1903–1904 годах, они следовали системе косвенного правления. Британцы предоставили эмиру Зарии увеличенные полномочия над Атиаб через назначенных им старост деревень, что вызвало растущее недовольство. [17]
Ачи в Achi et al. (2019) описали фальсификацию заявлений Зариа о ее суверенитете над Атьяпом как преднамеренное искажение истории, поскольку многие из государств, изображаемых ею как зависимые, на самом деле были независимыми. Приняв эти заявления, британцы в 1912 году обратились к Атьяпу с просьбой признать эмиров Джемаа и Зариа в качестве их верховных вождей в попытке навязать колониальное правление через этих новообретенных союзников. Ранее, в 1907 году, Атьяп были помещены под Кауру, переименованы в округ Катука, а в 1912 году был создан округ Зангон Катаб. [7]
Христианские миссионеры нашли плодородную почву у Атьяп, которые отвергли мусульманскую религию. Это способствовало усилению напряженности между Атьяп и Хауса. Однако нужно быть очень осторожным, говоря о религиозных конфликтах в Нигерии, поскольку не все Атьяп являются христианами, аналогично, не все Хауса являются мусульманами. Зачастую историки больше внимания уделяют религиозному фактору, чем другим основным факторам, таким как земля, например. Атьяп также возмущались потерей земли, учитывая, что изначально они владели всей территорией Зангон-Катаф и были незаконно выселены захватчиками Хауса.
С введением налогообложения, принудительного труда и принуждения людей к выращиванию товарных культур , что создало трудности для народа, в 1910 году Атьяп поднял протест против британцев, который был подавлен британцами, но в конечном итоге привел к еще большей ненависти народа к главе округа Зангон-Катаб.
Второе восстание произошло в 1922 году, на этот раз в рамках объединенного альянса Атьяп-Баджу против репрессивной налоговой политики британцев. Британцы снова применили силу, чтобы подавить восстание, но не смогли арестовать лидеров, которые сбежали из этого района.
В период Великой депрессии (1929–1933) британцы отменили налогообложение, когда люди не могли позволить себе даже прокормить себя.
Во время Второй мировой войны (1939–1945) несколько атьяпов были завербованы в качестве контрибуции для войны в Юго-Восточной Азии и Германской Африке . Атьяпы также производили продовольственные культуры для внутренних нужд, чтобы кормить рабочих на шахтах, строительных площадках аэродромов в Кадуне , Кано и Майдугури и экспортировать эти культуры в колониальную армию в Британской Западной Африке . Возросшее отвлечение рабочей силы от производства продуктов питания на оловянные рудники, строительство железных дорог и дорог и в армию привело к увеличению использования детского труда в сельскохозяйственных работах. Однако атьяпам было отказано в работе в туземном управлении . Большинство сотрудников в 1950-х годах в туземном управлении Зария были родственниками эмира. Achi in Achi et al. (2019) отметили, что жителям Атьяпа всегда говорили : «Все мы в округе Зария — братья, будь мы мусульманами, язычниками или христианами», но при приеме на работу они всегда сталкивались с дискриминацией. В 1953 году в Управлении коренных народов работало 102 человека, из которых 60 были представителями народности хауса/фулани, 42 — коренными жителями Атьяпа, Баджу, Бакулу, Ангхана, Ацама и Атьечарака, т. е. 25 деревенских писцов, четыре судебных писца, три местных полицейских, девять учителей и один департаментский маллам .
В 1942 году боевики Баджу во главе с Усманом Сакватом вели интенсивную антиколониальную борьбу непосредственно против эмирата Зария, что привело к возникновению после Второй мировой войны движения Атьяп-Баджу против колонизаторов.
До 1950-х годов Атьяпы были преимущественно анимистами и приверженцами религии Абвой . С другой стороны, Хауса были мусульманами и некоренными жителями этого района. Однако британцы выбрали людей из правящих кругов Зарии, чтобы управлять Атьяп, которые хотя и имели вождей, но были вынуждены поклоняться аристократам Хауса, и любой из Агвам Атьяп (вождей Атьяп), кто отказывался это делать, подвергался суровому наказанию, в основном путем смещения или увольнения с должности.
Движущей силой антиколониальных восстаний крестьян Атьяп и их союзников Баджу были высокие налоги, нехватка школ, нетрудоустройство коренных жителей Атьяп даже в местных органах власти, а также распространенная социальная несправедливость и господство феодальных аристократов Зариа, их высокомерие, презрение к культуре Атьяп и, прежде всего, требование создания вождества Атьяп по образцу вождеств Мороа, Кагоро и Квои, в которых были коренные вожди и которые не подчинялись ни одному эмирату.
В мае 1946 года Атьяп восстали, отказавшись платить налоги хауса, отказались от принудительного труда, бойкотировали рынок Зангон Катаф и отказа молодежи подчиняться приказам главы округа хауса, проигнорировали щелочные и «языческие» суды (последние были созданы около 1927 года) и угрожали напасть на около 5000 жителей хауса/фулани Зангон Катаба и потребовали отделения области Атьяп от эмирата Зария. Ситуация стала деликатной, и британский резидент в Зарии, Г. Д. Питкэрн, обвинил вождя Гворок (Кагоро) , Гвамна Авана , назначенного первым христианским вождем во всей провинции Зария в 1945 году, годом ранее, в разжигании кризиса, поскольку феодальные правящие круги Зарии были недовольны его положением вождя и хотели его убрать любыми способами.
Многие Атиап были арестованы в массовом порядке, включая Ндунга Амамана из Зонзона , который был старейшиной в поддержке сопротивления, который позже умер от сердечного осложнения в заключении в Зарии, и 25 других, осужденных за нарушение налогового законодательства и приговоренных к трем месяцам тюремного заключения с каторжными работами. Другие, такие как Шейин (он же Машайи) и еще пять человек, были осуждены за незаконное нападение на полицию и сопротивление властям и приговорены к двум-шести месяцам тюремного заключения с каторжными работами. Британцы знали, что делать, но отказались обеспечить справедливость, вместо этого продолжая продвигать феодальную тиранию против Атиап. Усман Саквата и 12 других Баджу также были брошены в тюрьму на целый год.
В январе 1954 года британцы отправили солдат в город Зангон-Катаб, чтобы предотвратить надвигающееся нападение экстремистских группировок Атьяп и Баджу на население хауса. [7]
После обретения независимости в 1960 году генерал Якубу Говон (1966–1975) провел реформы, позволив Атьяпу назначать своих собственных глав сельских округов, но назначенные лица подлежали утверждению эмиром, и поэтому их часто рассматривали как марионеток. [17]
Намного раньше, в 1922 году, тогдашний эмир Зарии приобрел участок земли в городе Занго, столице Атьяпа, без какой-либо компенсации. В 1966 году эмир отдал землю, которая теперь используется как рынок, общине хауса. Атьяп жаловался, что торговцы хауса обращались с ними как с рабами на этом рынке. [18]
Чтобы снизить напряженность, после смерти главы района Хауса Зангон Катаф в 1967 году, первым главой района Зангон Катаф и Куямбанан Заззау из числа коренного населения был назначен Атьяп Бала Аде Дауке , который оставался им в течение следующих 28 лет. [19]
Напряженность неуклонно росла, вспыхнув в феврале 1992 года из-за предложения перенести рынок на новое место, подальше от земли, которая была передана хауса. Предложение первого главы Атьяпа местного самоуправления Зангон Катаф было одобрено Атьяпом, который мог торговать пивом и свининой на нейтральной территории, и против него выступили хауса, которые боялись потери торговых привилегий. В февральских столкновениях погибло более 60 человек. Дальнейшее насилие вспыхнуло в Занго 15/16 мая, в результате чего погибло 400 человек и было разрушено большинство зданий. Когда новости достигли Кадуны , неистовые юноши хауса убили многих христиан всех этнических групп в отместку. [20]
После этого многие хауса покинули этот район, хотя некоторые позже вернулись, не имея другого дома. [15] Трибунал, созданный военным правительством Бабангиды, приговорил 17 человек к смертной казни за предполагаемое соучастие в убийствах, включая бывшего военного губернатора штата Риверс , генерал-майора Замани Леквота , атаипа. В конечном итоге приговоры были сокращены до тюремного заключения. [21] Было сказано, что арест Леквота был вызван его враждой с Ибрагимом Бабангидой , тогдашним главой государства. Ни одному хауса не было предъявлено обвинений. [22]
Вождество Атьяп было создано в 1995 году по рекомендации комитета во главе с вице-маршалом авиации Усманом Муазу, который расследовал причины восстания. [14]
В течение некоторого времени атьяп все больше говорили на хауса, основном (т.е. главном) языке региона. Однако после ожесточенных столкновений в 1992 году наметилась сильная тенденция к возвращению к использованию тьяп. [23]
Продолжающаяся напряженность и вспышки насилия были зарегистрированы еще в 2006 году. [15]
В 2007 году вождество Атьяп было повышено до первого класса. В 2010 году президент Ассоциации развития общины Атьяп (ACDA) заявил, что с момента создания вождества было всего несколько случаев, когда требовалось вмешаться для разрешения недоразумений. [14] [24]
В период с 2020 по 2023 год территория Атьяпа постоянно подвергалась террористическим атакам фулани, [25] [26] [27] [28] [29] [30] от которых община хауса в городском округе Зангон дистанцировалась, несмотря на обвинения, выдвинутые против нее ACDA в укрывательстве террористов фулани в поселении. [31]
До прихода британцев в этот район в 1903 году культурные практики Атьяп включали различные ежегодные и сезонные церемонии, и, действительно, охота за головами была частью этих практик, которые позже были запрещены колониальным правительством. Вот отчет Ачи и др. (2019) об одной из таких церемоний:
«Успешным в каждом избранном призвании давали титулы и трости с привязанными к ним колокольчиками. Колокольчики звенели, когда их владельцы шли, чтобы возвестить о прибытии достигшего успеха. После смерти такого достигшего успеха хоронили с длительным барабанным боем и пиршеством. Отсюда и праздник Анак (ежегодный траур по усопшим душам достигших успеха) как способ признания положительного вклада усопшего в развитие общества. Из-за веры в то, что слишком долгий траур может сделать усопшего неудобным в его новой жизни, церемония принимала форму пира, танцев и рассказа о героических подвигах усопшего. Если умирал достигший успеха мужчина, праздник Анак должен был предшествовать охотничьему походу на лошадях. Это была охота на большое животное как символ огромного вклада усопшего. Для Агбаат целью обычно был слон ( zwuom ). Демонстрации Включающие в себя сильных юношей на лошадях с утяжеленными пестами, проводились перед фактической охотничьей экспедицией. Они двигались на максимальной скорости и пытались сломать стоящую стену пестами. Для кланов Аку и Ашоква их праздник Анак называется Сонж Асва (Танец достигших), в котором участвовали только женатые мужчины и женщины клана.
Во время фестиваля Анак должны были быть приглашены все родственники покойного во всем клане. Все женщины клана, вышедшие замуж за других, должны были прийти с зернами и лодочками в сопровождении трубачей. Этот вклад всех женщин-родственниц называется "kpa̱t dudunɡ" . Поскольку в фестивале участвовали все женщины клана, вышедшие замуж за других, в нем участвовали все соседние государства, взявшие в жены дочерей Атьяпа. Вот почему все соседние государства и группы, включая хауса и фулани , живущие в землях Атьяпа и вокруг них, присутствовали на таком фестивале.
Если покойный был охотником и воином, черепа убитых им людей и животных помещались на могилу. Атьяп мог обезглавить жертву Баджу. Хауса и Фулани также подвергались такому обращению в бою. Атьяп были не одиноки в этой практике. Агворок могли обезглавить жертв Баджу и Атакат (Аттакад), но не Атьяп. Черепа таких жертв выставлялись напоказ после смерти победителя.
Именно практика демонстрации некоторых достижений покойного поощряла практику обезглавливания жертв войны как весьма ощутимого доказательства победы в битве. Также отмечались обстоятельства, при которых была получена голова. Те, кто в ходе боя лицом к лицу мог убить и отрубить головы своим противникам, награждались званием Якьян (победитель). Те, кто мог преследовать, настигнуть и уничтожить противника, получали звание Нваляк (военный гений). Специалисты назначались из определенных семей для обработки голов жертв. К ним относились Хайаниет (убийца людей) и Лайехвот (сушилка). Хайаниет извлекал содержимое из свежих голов жертв, отмечая каждый череп и его владельца. Лайехвот высушивал их посредством курения. Это не означает, что Атьяп и их соседи без разбора вели войны, чтобы охотиться за человеческими головами, как это представляли британские колониальные офицеры. Это также не является признаком постоянной враждебности между Атьяп и теми политиями или группами, против которых они воевали. Даже когда проблемы, приводящие к войне, были фундаментальными, они не уничтожали возможность мирных межгрупповых отношений, как это видно в защитных союзах между Атьяп и Баджу, Агворок, Ашолио, Акоро и Хам. Такие союзы часто приводили к установлению шутливых отношений как способа рассеивания враждебности между политиями. Обезглавливание жертв войны было, таким образом, способом поощрения людей в их избранных профессиях. Праздник Анак указывает на святость жизни, практикуемую Атьяп. Это уважение к человеческой жизни также проявлялось в виде наказания, назначаемого тем, кто относился к людям с легкомыслием. Любой акт убийства приводил к изгнанию убийцы в Зали (Малагам), где такие преступники находили убежище, если осужденный был избавлен от смертной казни. Если кто-либо из членов семьи убивал другого, преступника передавали в семью пострадавшего, чтобы тот расправился с ним в соответствии с традицией. Здесь ожидалось, что компенсация за травму будет соразмерна травме. Если же преступник был изгнан, его не принимали в общество, пока он не совершит ритуалы очищения духами предков. Это подразумевает энергичные дипломатические отношения, которые были здоровыми между Атиап и их соседями." [7]
В сухой сезон после сбора урожая мужчины ежегодно с декабря по март отправляются на охоту на диких животных, отправляясь в экспедиции в холмы Сурубу ( Авори ) и Карге на севере, а также на территории Атсам и Рукуба ( Басе ) на плато Джос , к востоку от земель Атьяп. Эти охоты могут длиться месяц или больше. [7]
Охоту обычно инициирует агвак акат (главный охотник), который ведет группу, в которую обычно входят представители племен баджу, ашольио и ацам , к выбранному месту охоты.
Традиционный знахарь (Tyap: a̱la̱n a̱wum; Jju: ga̱do) затем наносит яды на стрелы, которые будут использоваться, которые были разных размеров, а также использовались ловушки. Человека называют «успешным охотником», когда он убивает слона ( zwuom ) и извлекает его бивни, или убивает и отрубает голову жирафу ( a̱lakumi a̱yit ), оленю , буйволу ( zat ) или антилопе ( a̱lywei ), причем голова используется для общественного показа. Части мяса, полученные на охоте, обычно делятся между достойными старейшинами, успешными людьми, главным кузнецом и знахарем (a̱la̱n a̱wum). [32]
Гораздо позже, Fantswam (теперь в их нынешнем доме и больше не в их первоначальном доме в Mashan, земля Atyap) после охоты на большое животное, обычно отправляли голову, считающуюся самой важной частью мяса, Atyap в знак верности своим предкам. Обычно есть перенос, если эта традиционная охота, проводимая Agworok , которая сегодня отмечается как Фестиваль Afan , первоначально проводившийся каждую вторую субботу апреля, теперь каждое первое января, ежегодно. [32]
Интересной вещью среди A̱tyap, хотя также распространенным явлением среди других соседних этнических групп, является то, как заключался брак. A̱tyap, как и другие африканские культурные группы (см. Molnos 1973; Bygrunhanga-Akiiki 1977; Robey et al. 1993), твердо верят, что брак был установлен A̱gwaza (Богом), и полнота женственности Atyap заключается, прежде всего, в том, что женщина имеет собственного мужа. Протестантский священнослужитель крупнейшей конфессии ECWA объяснил, что неженатые считаются "á̱niet ba ba̱ yet á̱kukum a̱ni" (людьми, которые только на 50,0 процентов полны), которые становятся 100,0-процентными людьми только после вступления в брак.
Существует ряд рассказов о том, как проводились браки в доколониальные времена в Атьяпланде. Но следует отметить, что Мик (1931) считал, что в основном было два типа: первичные и вторичные браки. [33]
Ниньо (2008) утверждает, что девушка, входящая в эту категорию, может быть помолвлена с ребенком мужского пола или взрослым при рождении через дядю девушки или кузена мужского пола по отцовской линии. Помолвка между девушкой и ее будущим мужем официально совершалась, когда девушке исполнялось семь лет. [34]
Ганн (1956) сообщил, что оплата и/или услуги следующие: «Четыре птицы для отца девушки (или наличные вместо услуг), 2000 каури или эквивалент наследства отцу девушки, который содержит родственников, то есть братьев и кузенов по отцовской линии. Кроме того, предположительно во время самой свадьбы, 20 000 каури были даны отцу (который оставляет две трети для себя и распределяет остаток между своими родственниками). Наконец, перед заключительными обрядами, коза для матери девушки, три птицы для отца и 100 каури для ее дедушки по материнской линии. [35] Однако это исследование обнаруживает, что количество каури не превышало 1000. Когда они завершены, отец девушки назначает дату свадьбы, которая принимает форму захвата. Здесь приближенные [юноши] устраивают засаду для девушки, хватают и оставляют ее в хижине одного из родственников мужчины, где невеста остается на три дня и ночи. На четвертый день брак заключается в хижине. Первичные браки всегда происходят в сухой сезон , в основном после сбора урожая.
В ситуации, когда девушка беременела в доме своего отца до замужества, заключалась договоренность о срочном браке. Нежелательная беременность была редкой и необычной. [34] Мик (1931) сообщал, что добрачные половые связи считаются необычными, поскольку родословные (и кланы) локализованы». [33] [34]
Как и сегодня, в качестве выкупа за невесту во время знакомства приносятся следующие предметы : [ нужна ссылка ]
Другие ценные предметы могут быть добавлены в зависимости от клана или семьи, из которой происходит женщина, но, что касается традиции, это необходимые предметы, требуемые в Атьяпе.
После того, как все это сделано, дата свадьбы назначается немедленно с пиром. Первичный брак имел две важные особенности: Nyeang A̱lala и Khap Ndi или Khap Niat .
Из устного рассказа: «Когда в округе объявляли о рождении девочки, родители мальчика, которому еще не нашли жену, приходили и надевали на девочку-младенца ожерелье или кольцо с согласия ее родителей, что означало, что она помолвлена (обручена) с их сыном, и приданое выплачивалось немедленно. На пороге подросткового возраста девочку отводили в дом ее мужа, чтобы завершить брачный процесс, и это обычно сопровождалось пиром».
В отчете Ниньо (2008) говорится: «Когда рождается новый ребенок (девочка), жених, представленный старейшиной (мужчиной или женщиной), [который] с интересом любуется новорожденным ребенком женского пола, заявляет о намерении жениться на своем сыне и затем завязывает веревку вокруг руки ребенка. Это означает, что она (девочка) помолвлена. Это остается в силе до дня свадьбы». [34]
Однако Ачи (2019) пишет так: «Девочка при рождении была помолвлена с мальчиком четырех лет. Чтобы гарантировать, что девочка останется его, он должен был послать ожерелье. Позже он должен был послать четырех цыплят, табак и циновку». [7]
В продолжение Ачи и др. (2019) рассказывают: «Когда ему исполнилось десять лет, он должен был начать выполнять принудительные сельскохозяйственные работы для своего тестя. Принудительные сельскохозяйственные работы длились не менее двух месяцев каждый год в течение девяти лет.
Но для Агворок, Атакат (или Аттакад) и Фантсвам это был не более одного сезона дождей , хотя женихи были обязаны предоставлять другую работу, называемую Кхап А̱кан (пивное хозяйство). Это дополнительное хозяйство для зерна для пива, которое было необходимо родственникам в год, когда отмечались такие праздники, как Сонг А̱ет , Сонг Асва и Сонг Анак .
Работа на ферме и подарки, которые время от времени присылал жених, — это не все, что от него требовалось. В каждый сухой сезон он должен был отправлять тестю двенадцать пучков травы. После выполнения всех необходимых требований назначалась дата свадьбы.
Ровесники жениха подстерегали невесту на рынке, ферме или у реки и увозили ее в дом жениха.
Те, кто не выполнял эту обязательную сельскохозяйственную работу для своего тестя, подвергались насмешкам и не имели права жениться среди Атяп [собственных]. Однако они могли жениться на разведенной, на которой эта обязательная работа не была обязательной. Таким мужчинам давали ту же работу в старости, даже если у них были дочери на выданье.
Другим преимуществом участия в этой задаче было то, что человек мог стать членом совета как на уровне деревни, так и клана. С этого момента он мог стремиться получить титул в выбранной им профессии. Таким образом, непосредственные производители (женихи) зависели от старейшин общества в контроле над трудом и выборе для них жен». [7]
Ниньо (2008) сообщает: «В этом типе брака мужу не разрешалось жениться на представительнице того же клана, близкой родственнице своей матери (то есть, предположительно, члене родословной своей матери), члене родительского дома главной жены, жене члена своей родни, жене односельчанина. Эти правила применялись ко всем кланам и подкланам Атьяп внутри и за пределами диаспоры. Любое нарушение влечет за собой суровое наказание». [34] Мик (1931) однако сообщил, что члены кланов Миньям и Агбаат имеют обыкновение искать себе вторых жен среди жен своих соклановцев и берут своих вторых жен у мужчин Миньям и Агбаат. [33]
Выкуп за невесту в этой категории стоил около 15 фунтов и козу. Что касается наследования вдов, Санганиет Камбай (собеседник Ниньо) сообщает, что он унаследовал и удочерил жену своего младшего брата, когда тот умер. Это подтвердило колониальный отчет о том, что «[если] произойдет вторичный официальный брак: мужчина может наследовать вдов своего деда, отца и брата, но только когда это молодые женщины и у них нет взрослых прямых потомков , с которыми они могли бы жить. Женщина, по-видимому, может выбрать, будет ли она унаследована сыном или внуком ее [покойного] мужа».
Первая жена в семье считается старшей среди жен. Самая старшая жена в семье зависит от того, кто из мужчин женится первым. Младший сын может жениться раньше старшего, из уважения к матери. В полигамном доме муж проводит две ночи подряд с каждой из своих жен в своей комнате. Женщина, с которой он проводит ночь, отвечает за приготовление пищи для всех членов семьи в центральном котле. После того, как еда была приготовлена, мужчинам подавали еду в их комнаты. Мужья и жены, мужчины и женщины, независимо от того, женаты они или нет, не едят свою пищу вместе, потому что это делалось отдельно». [34]
Авонг (1999:7) исследовал и обнаружил, что уровень фертильности среди женщин непротестантской церкви, таких как римские католики, в среднем был значительно выше, чем у женщин ECWA, указывая на то, что это является признаком того, что доктрины и система верований в религиозных учреждениях играют важную роль в уровне фертильности женщин Атьяп. [36]
Скоггард (2014) определил ареал распространения народа атьяп (катаб) в Нигерии следующим образом: Нигер, Насарава , штаты Кадуна и Федеральная столичная территория . [37]
По данным переписи населения Нигерии 1963 года, численность населения Атьяп в Абьин-Атьяпе составила 46 165 человек (исключая население хауса, проживающее в городе Занго, численностью 2 736 человек) из общего числа в 125 303 человек, подсчитанных для несуществующего округа Зангон-Катаф. [38] Используя данные переписи 1963 года для прогнозирования численности населения на 1991 год, адаптация Министерства финансов и экономического планирования штата Кадуна показывает, что при постоянной ставке 2,5% в год население Атьяп составляло 250 167 человек. [39]
Авонг (2000:67) указал, что численность населения неизвестна, однако было подсчитано, что около половины из 145 000 человек, официально зарегистрированных в районе местного самоуправления Зангон-Катаф по переписи 1991 года, были атьяпами. [40]
По данным Ethnologue, в 1993 году численность населения Атьяп, включающего семь подгрупп, включая популяцию «Мабатадо» (Абьин Атьяп), составляла 130 000 человек, как это задокументировано в SIL. [41]
Традиционная религия Атьяп известна как Абвой. Культ Абвой включает в себя сложные церемонии посвящения и веру в постоянное присутствие умерших предков. Он был и остается секретным в некоторых местах, с поощрениями для шпионов, которые сообщали о саботажниках, и смертной казнью за раскрытие секретов. В течение шести месяцев в году женщины были ограничены в своей одежде и путешествиях. После этого было празднование и ослабление ограничений. [42] Культ Абвой был и остается распространенным среди других групп Нензит (Нерзит), но с меньшей приверженностью.
Британская администрация Атьяпа и других немусульманских, не хауса народов не могла не оказать на них влияние. Их религия была неисламской. Находясь под контролем эмирата Зария (начиная с начала британской администрации в этом районе в 1903 году), Атьяпы должны были находиться вне зоны миссионерской деятельности. Поскольку миссионеры не одобрялись как правящими хауса-фулани , так и колониальными властями, их послание было тем более желанным для Атьяпа, для которого христианство было освобождено от связи с политическими структурами, которые они считали репрессивными. Из-за недовольства народа Атьяпа хауса и их исламской религией, христианские ниссионеры нашли плодородную почву и имели возможность распространять евангелие. Это ухудшило отношения между ними. Сегодня очень немногие люди Атьяпа исповедуют ислам.
По данным проекта Джошуа , по состоянию на 2020 год около 84,00% людей племени Атьяп исповедуют христианство (независимые — 10,00%, протестанты — 15,00%, католики — 75,00%), 10,00% исповедуют ислам и 6,00% — этническую религию ( абвой ). [1]
Атяпцы говорят на языке тяп, который относится к платоязычным языкам [43]
Тип растительности, узнаваемый в этом районе, - это гвинейская саванна или тип саваннового леса, который усеян или характеризуется короткими и средними по размеру деревьями, кустарниками и многолетними мезофитными травами, полученными из полулистопадного леса (Gandu 1985, Jemkur 1991), а тип почвы - преимущественно песчаники с небольшим количеством гравия . Этот тип растительности обычно считается подходящим для обитания менее вредных животных, в то время как тип почвы подходит для земледелия. Это, возможно, также объясняет, почему доминирующим занятием людей является земледелие. [44] Как и в большинстве частей центральной Нигерии, поля в районе Атьяп во время сезона дождей становятся зелеными; но с наступлением сухого сезона с октября/ноября растительность становится желтой, а затем коричневой с усиливающимся высыханием . [7]
Сельское хозяйство является основным источником экономики. [7] Земледелие, рыболовство и охота являются занятиями народа Атьяп. Растительность саванны Судана обычно считается пригодной для обитания менее вредных животных, в то время как тип почвы подходит для земледелия. Это, возможно, также объясняет, почему доминирующим занятием людей является земледелие. Они в основном практиковали подсечное земледелие . Помимо земледелия, фермеры различных общин Атьяб занимались одомашниванием животных и птиц. Те, кто жил на берегу реки, занимались рыболовством. [34]
В культурном отношении с незапамятных времен атьяпы занимались земледелием, особенно в сезон дождей, выращивая такие продовольственные культуры, как сорго ( swaat ), просо ( zuk ), фасоль ( ji̱njok ), ямс ( cyi ), фонио ( tson ) , семена бенедикта ( cwan ), окра ( kusat ), пальчатое просо ( gbeam ), арахис ( shyui ), картофель ( a̱ga̱mwi ) и т. д., при этом вся экономика в значительной степени зависела от производства сорго, используемого в пищу и для пива, и семян бенедикта, используемых в нескольких ритуалах. [7]
Атяпы также с давних пор разводили животных, таких как собака ( abwu ), свинья (akusuru), коза ( zon ) и овца ( zonseap ). [7]
Атяпы также производили сельскохозяйственные орудия, такие как мотыга ( a̱tyem ), топор ( a̱khwon ), сабля ( a̱da ) и серп ( a̱la̱ujhyi ). [7]
После образования вождества Атьяп в 1995 году народом Атьяп управляла череда из трех монархов, которые стали известны как Агватяп , с дворцом, расположенным в Атак Нджеи в районе местного самоуправления Зангон Катаф на юге штата Кадуна , Нигерия. По состоянию на 2020 год [обновлять]нынешний монарх Доминик Яхая , известный как Агватяп III, является вождем первого класса в штате. [45] Ассоциация развития общины Атьяп (ACDA) является социально-культурной организацией, которая заботится об интересах народа Атьяп. [46]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )