stringtranslate.com

африканские исследования

Африка. Орфографическая проекция , 2009.

Африканистика — это изучение Африки , особенно культур и обществ континента (в отличие от геологии, географии, зоологии и т. д.). Область включает изучение истории Африки (доколониальной, колониальной , постколониальной ), демографии ( этнических групп ), культуры , политики , экономики , языков и религии ( ислама , христианства , традиционных религий ). Специалиста по африканистике часто называют «африканистом».

Африканисты утверждают, что необходимо «деэкзотизировать» Африку и сделать ее банальной, а не рассматривать ее как нечто исключительное и экзотичное. [1] В последнее время африканские ученые сосредоточились на деколонизации африканских исследований и их переосмыслении с целью отразить африканский опыт через африканскую призму.

История

Ранние антропологические основы для большей части знаний об Африке в современных академических областях, включая африканистику, - это европейское исследование Африки и атлантическая работорговля исследователями и миссионерами , а также колониальная борьба за Африку европейских империалистов . [2] [3] С началом деколонизации Африки , холодной войны , международных программ развития и региональных исследований , которые имели все большую политическую значимость в этой формирующейся среде, это привело к массовому развитию организаций африканских исследований (например, центров, институтов) по всей континентальной Африке после 1945 года. [ 2] После обретения Африкой независимости многие сотрудники колониальных служб в Европе и Африке стали сотрудниками появляющихся организаций африканских исследований. [2]

После обретения Африкой независимости и окончания Второй мировой войны колониальные методы производства знаний подверглись испытаниям и изменениям. [3] Из-за того, что началась Вторая мировая война, а Африка не принимала в ней непосредственного участия, африканский мир рассматривался многими африканцами как отдельный вариант, отличный от восточного и западного мира , а африканские лидеры (например, Ннамди Азикиве , Кваме Нкрума , Леопольд Сенгор ) отказались принять предположения европейского империализма и выступили за то, чтобы африканцы знали себя, поскольку это было необходимо для политического и экономического благополучия их граждан. [3] Следовательно, диалектика африканской независимости открыла дорогу европейским ученым, таким как Бэзил Дэвидсон и Томас Ходжкин , чтобы начать оспаривать колониальные идеи и стандарты (например, требования документальных свидетельств, подобных тем, что использовались для истории Европы ), что привело к отклонению истории Африки . [3] Внутренняя динамика Африки и ценность и использование африканской оратории как формы доказательства были подчеркнуты африканским ученым Кеннетом Дайком . [3] В 1964 году Всеобщая история Африки была разработана различными африканскими учеными (например, Джейкобом Аджайи , Аду Боахеном , Али Мазруи , Джибрилом Тамсиром Нианом , Бетвеллом Алланом Оготом , Ки-Зербо ). [3]

После окончания периода колониализма африканские интеллектуалы построили и организовали африканскую систему высшего образования в Африке, и в ответ на это развитие в 1950-х и 1960-х годах европейцы в Соединенном Королевстве создали институты африканских исследований. [3] Недостатки западных дисциплинарных подходов к изучению Африки привели к развитию междисциплинарной конфигурации африканских исследований. [3] При некоторой степени взаимодействия (например, сотрудничество, дебаты) со своими африканскими коллегами к 1963 году была основана Ассоциация африканских исследований Соединенного Королевства (ASAUK), а к 1964 году была организована и посещена ее первая ежегодная конференция. [3]

С распространением национализма , как только африканская система высшего образования начала подвергаться африканизации и ее последствия начали проявляться, начали возникать вопросы и критика фундаментальных идей африканских исследований, а также совершенствоваться научные теории и методы исследования, которые развили африканские исследования, изучающие африканские дела и явления , и были предприняты и продвигались африканцами; африканские интеллектуалы, продвигавшие эту националистическую историографию, черпали вдохновение из местных эпистемических сообществ, участвуя в международном академическом сообществе. [2]

С ростом осознания длительных последствий рабства и колониализма, которые все еще присутствовали в середине 1970-х годов, Уолтер Родни выдвинул теорию и стал автором книги « Как Европа недоразвита Африка» . [3] Африканские ученые дополнили эту теорию , выделив закономерности доминирования и неравенства между европейцами и африканцами. [3] Деконструктивистские методы способствовали росту осознания того, что европейские империалистические идеи и концептуализации доказательств, данных и истины мешают исследователям взаимодействовать с идеями и концептуализациями, которых придерживались и которые африканцы воплощали в своей повседневной жизни. [3]

В то время как исследовательский фокус на Африке снизился в Соединенном Королевстве в 1980-х годах, это было уравновешено растущим исследовательским фокусом на Африке в Соединенных Штатах. [3] После движения за гражданские права возросло сотрудничество между африканскими и афроамериканскими учеными. [3] Африканские ученые сыграли ценную роль, посредством своих исследований и прямых культурных связей с/в Африке, в развитии исследований африканизма . [3] В дополнение к Королевскому африканскому обществу, сотрудничающему с ASAUK, чтобы поддерживать его жизнеспособность, различные африканские ученые (например, Реджинальд Клайн-Коул , Рауфу Мустафа, Ола Удуку , Тунде Зак-Уильямс) в Соединенном Королевстве направляли развитие африканских исследований в новом направлении подотчетности африканских лидеров и включения африканской диаспоры в сферу своего исследовательского фокуса. [3]

Поскольку африканские страны переживали экономические потрясения в середине 1980-х годов, африканская система высшего образования и африканские исследования также переживали потрясения (например, книжный голод, утечка мозгов , крах культуры исследований, крах местных/эпистемических сообществ и профессиональных ассоциаций, снижение способности ученых путешествовать по месту жительства, упадок инфраструктуры). [2] Националистическая историография , которая распространилась ранее, начала сокращаться, даже когда неолиберальный анализ и критика расширились, стремясь сформулировать состояние Африки в терминах патологии и власти, поскольку это связано с принципами хорошего управления и рыночной эффективности. [2] Под видом развития Африки африканские системы высшего образования (например, университетские миссии, видения, учебные программы, концептуальные инструменты и теоретические основы социальных исследований) впоследствии были пересмотрены, чтобы соответствовать видению и принципам неолиберализма . [2]

Исследования развития стали все больше взаимосвязаны с африканскими исследованиями, поскольку они претерпели рост как дисциплина и были обогащены другими областями (например, гуманитарными науками , социальными науками , естественными науками ). [2] Значительное количество организаций, занимающихся африканскими исследованиями, которые финансировались или находились под финансовым влиянием иностранной правительственной помощи, предоставляемой из Северной Америки, Европы и Азии, претерпели нестабильность, поскольку структура иностранной правительственной помощи стала нестабильной; следовательно, тенденции в африканистской науке имели тенденцию отражать общий оптимизм или пессимизм (например, афропессимизм в африканских исследованиях в 1990-х годах). [2] С учетом фактора неправительственных организаций в Африке и их использования научных достижений в области африканских исследований это привело к тому, что спонсоры неправительственных организаций также влияли на направленность и развитие научных исследований известных африканистов; Затем стипендия используется в будущей политике развития спонсоров, а известные африканисты могут даже выступать в качестве политических консультантов для европейских стран, предоставляющих финансирование (например, неопатримониальный анализ африканской политики, экономики и общества, международные институты, информированные об этих анализах, и условная политика, используемая для стимулирования неолиберальных рыночных реформ в Африке). [2]

Учитывая растущие признаки того, что мир после Холодной войны не привел к укреплению мира, Африка стала более важным объектом изучения для Северной Америки и Европы к началу 2000-х годов. [3] Причины увеличения исследований варьируются от восстановления гражданских и демократических институтов и правительства в Африке до третьей волны африканской литературы в Африке и следующих подающих надежды ученых, вдохновленных литературой, до прогнозов, что к 2050 году Африка будет иметь самую большую молодежную демографическую группу в мире, до увеличения инвестиций со стороны азиатских стран, включая Китай , и Соединенного Королевства, стремящегося изменить свое положение после Brexit . [3] Растущий интерес к изучению Африки способствовал росту ассоциаций африканских исследований, включая ASAUK и Африкано-европейскую группу междисциплинарных исследований (AEGIS), а также усилению исследовательского внимания к Африке со стороны африканских организаций по изучению Африки. [3]

Маркетизация африканского высшего образования привела к финансированию грантов, а не должностей, а также к переходу к контрактному (например, фиксированный срок, неполный рабочий день) найму академических специалистов. [3] Из-за этих рыночных сил долгосрочные академические отношения (например, сети, сотрудничество) стали все более временными, что впоследствии подавило возможность проведения инновационных исследований. [3] Кроме того, исследовательские фокусы все больше сужались до того, что с наибольшей вероятностью привлекло бы грантовые деньги. [3] С переходом академических публикаций из печатных в интернет-СМИ колониальные и расовые иерархии в целом усилились, поскольку онлайн-публикации англоязычных СМИ опосредовали международные/неафриканские академические дискурсы, а печатные СМИ опосредовали африканские академические дискурсы. [3] Кроме того, африканские ученые продолжают сталкиваться с расизмом , предвзятостью и дискриминацией , а также по-прежнему недостаточно представлены в системе высшего образования Соединенного Королевства. [3] Кроме того, исключительность и преобладание европейско-американских эпистемологий и методологий способствуют восприятию европейских ученых как экспертов и носителей универсальной истины, а африканских ученых и других цветных ученых как имеющих лишь ограниченный опыт в их культурном наследии и идентичности. [3] Динамика империалистической власти между неафриканцами и африканцами в формировании нарратива в африканских исследованиях об Африке остается постоянной проблемой. [3]

В то время как Совет по развитию исследований в области социальных наук в Африке (CODESRIA) вносит значительный вклад в финансирование исследований в области африканских исследований в различных странах Африки (например, Гане , Кении , Нигерии , Сенегале , Южной Африке ), большая часть источников финансирования исследований поступает из-за рубежа. [3] Неафриканские африканисты, как правило, выступают в роли предполагаемых экспертов в этой области, которые формируют образ и взгляд на Африку в странах за рубежом, тогда как африканские исследователи, как правило, выступают в роли консультантов/помощников. [3] Следовательно, повествование в африканских исследованиях, как правило, отражает неафриканские интересы и взгляды, а не африканские интересы и взгляды. [3]

После обретения Африкой независимости долгосрочные последствия и сохраняющиеся элементы рабства и колониализма (например, расистские фантазии и проекции, замалчивание прошлого) продолжают влиять на африканцев на континенте и в диаспоре . [3] Спустя примерно 40 лет африканизация учебных программ (например, теории, метода, доказательств) в Африке продолжается. [2]

Историографические и концептуальные проблемы Северной Африки и стран Африки к югу от Сахары

Историографические и концептуальные проблемы

Текущая главная проблема в африканских исследованиях, которую определил Мохамед (2010/2012) [4] [5], - это унаследованная религиозная, ориенталистская , колониальная парадигма, которую европейские африканисты сохранили в современной светской , постколониальной , англоязычной африканской историографии . [4] Африканские и афроамериканские ученые также несут определенную ответственность за сохранение этой европейской африканистской сохраненной парадигмы . [4]

Следуя концептуализациям Африки, разработанным Львом Африканским и Гегелем , европейские африканисты концептуально разделили континентальную Африку на два расовых региона – Африку к югу от Сахары и Северную Африку . [4] Африка к югу от Сахары, как расистская географическая конструкция, служит объективированным , изолированным регионом «собственно Африки», «Африки noire» или «Черной Африки». [4] Африканская диаспора также считается частью той же расовой конструкции, что и Африка к югу от Сахары. [4] Северная Африка служит расовым регионом « Европейской Африки», которая концептуально отделена от Африки к югу от Сахары и концептуально связана с Ближним Востоком , Азией и исламским миром . [4]

В результате этих расовых конструкций и концептуального разделения Африки темнокожие североафриканцы, такие как так называемые харатин , которые долгое время проживали в Магрибе и не проживали к югу от Сахарской Африки, стали аналогично отчужденными от своей коренной идентичности и исторической реальности в Северной Африке. [4] Хотя происхождение термина «харатин» остается спекулятивным, термин , возможно, не датируется намного раньше 18 века н. э. и был невольно приписан к темнокожим магрибинцам. [4] До современного использования термина харатин в качестве идентификатора и его использования в противопоставлении бидану или байду (белый), сумр/асмару, сууд/ асваду или судану/судани (черный/коричневый) были арабские термины, используемые в качестве идентификаторов для темнокожих магрибинцев до современного периода . [4] «Харатин» считается оскорбительным термином для темнокожих магрибинцев, для идентификации которых он предназначен; например, люди в южном регионе (например, Вад Ноун , Драа ) Марокко считают его оскорбительным термином. [4] Несмотря на то, что его историчность и этимология сомнительны, европейские колонизаторы и европейские африканисты использовали термин «Харатин» в качестве идентификаторов для групп « черных » и, по-видимому, « смешанных » людей, проживающих в Алжире , Мавритании и Марокко. [4]

Вторжение Саадитов в империю Сонгай служит предшественником более поздних повествований, которые группируют темнокожих магрибинцев вместе и определяют их происхождение как Западную Африку к югу от Сахары. [5] Поскольку золото служило мотивацией для вторжения Саадитов в империю Сонгай , это открыло путь для изменений в поведении по отношению к темнокожим африканцам. [5] В результате изменения поведения по отношению к темнокожим африканцам темнокожие магрибинцы были насильно завербованы в армию Исмаила ибн Шарифа в качестве Черной гвардии , основываясь на утверждении, что они произошли от порабощенных народов времен вторжения Саадитов. [5] Историки шурафа современного периода позже использовали эти события в повествованиях об освобождении порабощенных «Хартани» (неопределенный термин, который, в силу того, что он нуждается в дальнейшем определении, является неявным доказательством того, что его историчность сомнительна). [5] Рассказы, полученные от историков Шурафа, позднее были аналогичным образом включены в американизированные рассказы (например, транссахарская работорговля, импортированные рабы из стран Западной Африки к югу от Сахары, темнокожие магрибские вольноотпущенники) современной европейской африканистской парадигмы. [5]

В отличие от того, что было разработано в ходе полевых исследований, аналогия в современной европейской африканистской парадигме, которая концептуально отчуждает, деисторизирует и денатурализует темнокожих североафриканцев в Северной Африке и темнокожих африканцев во всем исламском мире в целом, в первую очередь коренится в американизированной текстовой традиции, унаследованной от европейских христианских аболиционистов 19 века . [4] Следовательно, надежная история, в отличие от устаревшей истории, основанной на аналогии, для темнокожих североафриканцев и темнокожих африканцев в исламском мире ограничена. [4] Часть текстовой традиции обычно связывает унаследованный статус слуги с темной кожей (например, негритянский труд, негры-земледельцы, негроидные рабы, вольноотпущенники ). [4] Европейская африканистская парадигма использует это в качестве основной точки отсчета для своего построения повествований о происхождении темнокожих североафриканцев (например, импортированных рабов из Западной Африки к югу от Сахары ). [4] Поскольку темнокожие североафриканцы или темнокожие африканцы в исламском мире рассматриваются как аллегория инаковости , другой частью текстовой традиции является транссахарская работорговля , и их присутствие в этих регионах рассматривается как присутствие африканской диаспоры в Северной Африке и исламском мире. [4] В целом, темнокожие североафриканцы (например, «черные» и, по-видимому, «смешанные» магрибинцы), темнокожие африканцы в исламском мире, наследуемый статус слуги, связанный с темной кожей, и транссахарская работорговля объединяются и моделируются по аналогии с афроамериканцами и трансатлантической работорговлей . [4]

Транссахарская работорговля использовалась как литературный прием в повествованиях, которые по аналогии объясняют происхождение темнокожих североафриканцев в Северной Африке и исламском мире. [4] Караваны приравнивались к кораблям для перевозки рабов , а количество насильственно порабощенных африканцев, перевезенных через Сахару, как утверждается, численно сопоставимо со значительно большим количеством насильственно порабощенных африканцев, перевезенных через Атлантический океан. [4] Симулированное повествование о сопоставимых числах противоречит ограниченному присутствию темнокожих североафриканцев в современном Магрибе. [4] В рамках этого симулированного повествования постклассический Египет также характеризовался как имеющий плантации . [4] Другая часть этого симулированного повествования — это ориенталистская конструкция гиперсексуализированных мавров , наложниц и евнухов . [4] Наложницы в гаремах использовались в качестве объяснительного моста между утверждениями о сопоставимом количестве насильственно порабощенных африканцев и ограниченным количеством современных темнокожих магрибинцев, которые характеризовались как их диаспорные потомки. [4] Евнухи характеризовались как часовые, охранявшие эти гаремы. [5] Смоделированное повествование также основано на главном предположении, что коренные народы Магриба когда-то были чисто белыми берберами , которые затем стали двухрасовыми посредством смешения с чернокожими наложницами [4] (существующими в географической расовой бинарности бледнокожих мавров, проживающих дальше на севере, ближе к Средиземноморью , и темнокожих мавров, проживающих дальше на юге, ближе к Сахаре ) . [5] Религиозно -полемическое повествование, включающее страдания порабощенных европейских христиан во время берберийской работорговли, также было адаптировано для соответствия смоделированному повествованию о сопоставимом количестве порабощенных африканцев, перевозимых мусульманскими караванами работорговцев с юга Сахары в Северную Африку и исламский мир. [4]

Несмотря на то, что это унаследованная часть религиозной полемики XIX века, использование расы в секуляристском повествовании современной европейской африканистской парадигмы придало парадигме видимость обладания научным качеством. [5] Религиозная полемика (например, святое дело, враждебные неологизмы ) европейских аболиционистов XIX века об Африке и африканцах замалчивается, но все еще сохраняется в секуляристских повествованиях современной европейской африканистской парадигмы. [4] Восточная стереотипная гиперсексуальность мавров рассматривалась европейскими аболиционистами XIX века как происходящая из Корана. [5] Ссылка на предшествующие времена, часто используемая европейскими аболиционистами XIX века совместно с библейскими ссылками, может указывать на то, что реалии, описанные в отношении мавров, могли быть литературными выдумками. [5] Целью этих очевидных литературных фальсификаций могло быть утверждение их взгляда на Библию как на нечто большее, чем Коран , и утверждение точек зрения читателей их сочинений. [5] Принятие религиозного полемического повествования европейских аболиционистов 19-го века в современную европейскую африканистскую парадигму могло быть обусловлено его соответствием устоявшейся текстовой традиции. [5] Использование стереотипной гиперсексуальности для мавров — это то, что есть общего у европейских аболиционистов 19-го века и современной европейской африканистской парадигмы. [5]

Из-за отсутствия значительного развития полевых исследований, касающихся рабства в исламских обществах, это привело к тому, что современная европейская африканистская парадигма опирается на ненадежные оценки транссахарской работорговли. [5] Однако недостаточные данные также использовались в качестве оправдания для дальнейшего использования ошибочной современной европейской африканистской парадигмы. [5] Более темнокожие магрибцы, особенно в Марокко, устали от отсутствия осмотрительности, проявленной по отношению к ним иностранными учеными, испытывают негодование по поводу того, как их изображают иностранные ученые, и, следовательно, считают предполагаемые действия иностранных ученых предсказуемыми. [5] Вместо того, чтобы продолжать полагаться на ошибочную современную европейскую африканистскую парадигму, Мохамед (2012) рекомендует пересмотреть и улучшить текущую африканистскую парадигму (например, критический анализ истоков и введение современной характеристики сахарского каравана; переосмысление того, что делает транссахарскую работорговлю, в ее собственном контексте в Африке, отличной от трансатлантической работорговли; реалистичное рассмотрение опыта темнокожих магрибцев в их собственном региональном контексте). [5]

Концептуальные проблемы

Меролла (2017) [6] указал, что академическое изучение Африки к югу от Сахары и Северной Африки европейцами развивалось с учетом того, что Северная Африка концептуально включалась в Ближний Восток и арабский мир , в то время как изучение Африки к югу от Сахары рассматривалось как концептуально отличный от Северной Африки и как собственный регион, рассматриваемый по сути как один и тот же. [6] Общая модель концептуального разделения континентальной Африки на два региона и представление о концептуальном единстве в пределах региона Африки к югу от Сахары сохранились до наших дней. [6] Тем не менее, с ростом внимания к этой проблеме, дискуссия о концептуальном разделении Африки начала развиваться. [6]

Сахара служила трансрегиональной зоной для народов Африки. [6] Авторы из разных стран (например, Алжира, Камеруна , Судана) в Африке критиковали концептуализацию Сахары как регионального барьера и приводили контраргументы в поддержку взаимосвязанности континентальной Африки; существуют исторические и культурные связи, а также торговля между Западной Африкой , Северной Африкой и Восточной Африкой (например, Северной Африкой с Нигером и Мали, Северной Африкой с Танзанией и Суданом, основными центрами исламского обучения в Нигере и Мали). [6] Африка была концептуально разделена на значения «Черная Африка», «Африка к югу от Сахары» и «Африка к югу от Сахары». [6] Северная Африка была концептуально « ориентализирована » и отделена от Африки к югу от Сахары. [6] Хотя ее историческое развитие происходило в течение более длительного периода времени, эпистемическое развитие (например, форма, содержание) современного расового концептуального разделения Африки произошло в результате Берлинской конференции и борьбы за Африку . [6]

В африканских и берберских литературных исследованиях научные исследования в значительной степени оставались отделенными друг от друга. [6] Концептуальное разделение Африки в этих исследованиях может быть связано с тем, как политика редактирования исследований в англоязычном и франкоязычном мире зависит от международной политики англоязычного и франкоязычного мира. [6] В то время как исследования в англоязычном мире более четко следовали тенденции концептуального разделения Африки, франкоязычный мир был более нюансированным, что могло вытекать из имперской политики, связанной с французским колониализмом в Северной Африке и странах Африки к югу от Сахары. [6] Поскольку изучение Северной Африки в значительной степени было инициировано арабоязычным и франкоязычным миром, отрицание того, что арабский язык стал африканизированным на протяжении столетий, когда он присутствовал в Африке, показало, что концептуальное разделение Африки остается широко распространенным во франкоязычном мире; это отрицание может быть следствием исторического развития характеристики исламской Аравии, существующей как диаметрально противоположная Европа . [6] Среди исследований во франкоязычном мире связи между Северной Африкой и странами Африки к югу от Сахары отрицались или преуменьшались, в то время как связи (например, религиозные, культурные) между регионами и народами (например, арабский язык и литература с берберским языком и литературой) Ближнего Востока и Северной Африки устанавливались путем преуменьшения различий между ними и выборочного сосредоточения на сходствах между ними. [6] Во франкоязычном мире также развивалось построение расовых регионов, таких как Черная Африка (африканцы к югу от Сахары) и Белая Африка (североафриканцы, например, берберы и арабы). [6]

Несмотря на то, что они ссылались и использовали идентичности в отношении расовых концептуализаций Африки (например, Северная Африка, Африка к югу от Сахары) для противодействия навязанным идентичностям, берберы ссылались на североафриканскую идентичность для противодействия арабизированным и исламизированным идентичностям, а африканцы к югу от Сахары (например, негритюд , черное сознание ) и африканская диаспора (например, черный цвет прекрасен ) ссылались и использовали черную идентичность для противодействия колониализму и расизму . [6] В то время как берберские исследования в основном стремились установить связи между берберами и Северной Африкой с арабами и Ближним Востоком, Меролла (2017) указал, что недавно начали предприниматься усилия по установлению связей между берберами и Северной Африкой с африканцами к югу от Сахары и странами Африки к югу от Сахары. [6]

Известные африканисты

Университетские центры

Национальные и транснациональные центры

Ассоциации

Проекты

Программы обучения на получение степени

Канада

Египет

Эфиопия

Германия

Гана

Италия

Индия

Нидерланды

Нигерийский университет Лагоса, магистр по африканским и диаспорным исследованиям

Швейцария

Великобритания

Соединенные Штаты Америки

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мамдани, М. (1996), Глава 1 из Мамдани, М., Гражданин и субъект: современная Африка и наследие позднего колониализма .
  2. ^ abcdefghijk Олукоши, Адебайо (ноябрь 2006 г.). «Африканские ученые и африканские исследования». Развитие на практике . 16 (6): 536–538. doi :10.1080/09614520600958116. S2CID  154032909.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad Нолте, Инса (2019). «Будущее африканских исследований: что мы можем сделать, чтобы сохранить Африку в центре наших исследований». Журнал африканских культурных исследований . 31 (3): 3–8. doi :10.1080/13696815.2019.1584552. S2CID  150547666.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa Мохамед, Мохамед Хассан (2010). «Африканисты и африканцы Магриба: жертвы аналогии». Журнал североафриканских исследований . 15 (3): 349–374. doi :10.1080/13629387.2010.486573. S2CID  145782335.
  5. ^ abcdefghijklmnopqr Мохамед, Мохамед Хассан (2012). «Африканисты и африканцы Магриба II: жертвы светскости». Журнал североафриканских исследований . 17 (3): 409–431. doi :10.1080/13629387.2011.635450. S2CID  144763718.
  6. ^ abcdefghijklmnopq Меролла, Даниэла. «За пределами „двух Африок“ в африканских и берберских литературных исследованиях». Научные публикации Лейденского университета . Центр африканских исследований Лейдена.
  7. ^ "Институт Африки" . 27 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 27 февраля 2013 г.
  8. ^ ab kiesewea. «Магистратура по африканским исследованиям — Институт азиатских и африканских исследований». www.iaaw.hu-berlin.de .
  9. ^ luederst. "Институт азиатских и африканских исследований". www.iaaw.hu-berlin.de .
  10. ↑ Об истории африканских исследований в Нидерландах см. Abbink, J.: African studies in the Netherlands: a brief survey, SCOLMA 87, 3-10, 2001
  11. ^ "CEI-IUL - Центр международных исследований ISCTE-IUL" . cei.iscte-iul.pt . Проверено 13 августа 2022 г.
  12. ^ "CESA". cesa.rc.iseg.ulisboa.pt . Получено 13 августа 2022 г. .
  13. ^ "ISEG - School of Economics & Management". cesa.rc.iseg.ulisboa.pt . Получено 13 августа 2022 г. .
  14. ^ Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto
  15. ^ "Центр африканских исследований (LUCAS)". lucas.leeds.ac.uk .
  16. ^ «Поддержка исследований, образования и сохранения». ahsa50.org . Ассоциация исследований африканского наследия. 2022. Получено 9 января 2023 г. Ассоциация исследований африканского наследия (AHSA) была основана в 1969 году как ассоциация ученых африканского происхождения, занимающаяся исследованием, сохранением и академическим представлением наследия африканских народов на исконной земле Африки и в диаспоре.
  17. ^ "Ассоциация африканских исследований Африки - ASAA - О ASAA" . as-aa.org . Проверено 7 января 2023 г.
  18. ^ "Главная - Ассоциация африканских исследований Австралазии и Тихоокеанского региона". Afsaap.org.au. 2020-03-01 . Получено 2022-04-14 .
  19. ^ "ASAUK". www.asauk.net .
  20. ^ chayes. «Бакалавриат по региональным исследованиям Азии/Африки — Институт азиатских и африканских исследований». www.iaaw.hu-berlin.de .
  21. ^ «Африканские исследования (магистр) — Лейденский университет». www.universiteitleiden.nl .
  22. ^ "Магистр исследований в области африканских исследований". Центр африканских исследований в Лейдене . 15 ноября 2011 г. Получено 13 августа 2022 г.
  23. ^ "Дом - Центр Африки" . zasb.unibas.ch . 27 марта 2024 г.
  24. ^ "Центр африканских исследований Базель: MA African Studies". Архивировано из оригинала 2013-12-09 . Получено 2014-06-17 .
  25. ^ «Центр африканских исследований». www.african.cam.ac.uk .
  26. ^ [email protected] (23 июля 2013 г.). «Обзор программы магистратуры по африканским исследованиям — Центр африканских исследований». www.african.cam.ac.uk .{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Африканские исследования» .

Библиотечные путеводители по африканским исследованиям