Афрокубанизм был художественным и социальным движением в кубинской культуре с черной тематикой, зародившимся в 1920-х годах, как следует из работ культурного антрополога Фернандо Ортиса . Движение афрокубанизма сосредоточилось на установлении легитимности черной идентичности в кубинском обществе, культуре и искусстве. Движение развилось в межвоенный период , когда белые интеллектуалы на Кубе открыто признали значение африканской культуры на Кубе . [1] [2] [3] Афро-кубинские художественные проявления помогли интегрировать маргинализированное чернокожее сообщество в основное кубинское общество и искусство. С момента своего создания афро-кубинские гуманитарные науки стали основной областью университетских исследований, и влияние афрокубинизма можно увидеть в кубинской литературе , живописи, музыке, театре и скульптуре.
Расовая динамика между черными и белыми кубинцами была напряженной в течение десятилетий, предшествовавших зарождению движения в начале 20 века. Рабство на Кубе было отменено в октябре 1886 года. [4] До движения афро-кубинское население боролось с фрагментацией и несбалансированной социальной иерархией. Афро-кубинское население состояло из работающих рабов, освобожденных рабов и небольшого числа представителей черной элиты среднего класса и интеллектуалов. Неравенство внутри чернокожего сообщества усугублялось систематическим жестоким обращением и расистской политикой, проводимой в отношении белых кубинцев.
Во время Расовой войны 1912 года ( guerrita del doce ) вспыхнула гражданская война между афро-кубинскими фермерами и протестующими против кубинских вооруженных сил и белых ополченцев. [4] Конфликт вспыхнул после того, как афро-кубинские протестующие попытались устроить восстания из-за разочарования из-за неудавшихся протестов, направленных на отмену закона, запрещающего черные политические партии. Конечным результатом стала гибель примерно от 2000 до 6000 афро-кубинских фермеров и рабочих. [4] [5]
Даже после отмены смертной казни афрокубинцам было запрещено получать высшее образование, заниматься служебными профессиями, занимать государственные должности, посещать бары, рестораны, клубы, а также иметь ограниченный доступ к общественным местам, таким как парки и зоны отдыха. [5] Разочарование афро-кубинцев еще больше усугублялось тем фактом, что многие ожидали инклюзивности и прогрессивных изменений после войны Кубы за независимость против Испании, где большая часть вооруженных сил Кубы состояла из чернокожих солдат и солдат смешанной расы, многие из которых были рабами. и бывшие рабы. [5] Несмотря на свои усилия в войне за независимость, афрокубинцы были возмущены неспособностью кубинского законодательного органа принять политику, которая принесла бы пользу чернокожему населению. Только после установления всеобщего избирательного права для мужчин белые кубинцы были вынуждены признать ценность афро-кубинских граждан, поскольку чернокожее население теперь составляло 30 процентов от общего числа голосующих на Кубе. [4]
Помимо политической и экономической вражды между двумя расовыми группами, отношение белых кубинцев к черной и африканской культуре было горьким и враждебным. Многие белые кубинские авторы презирали африканские обычаи и традиции. Фернандо Ортис, основатель и защитник афрокубинских исследований, в своих ранних работах описывал африканское искусство и культурные практики как «инфантильные», «варварские», «примитивные», «дикие» и «отвратительные». [5] Белые кубинские националисты описывали африканское самовыражение как инфекцию, вторгшуюся в кубинскую культуру.
Хотя афрокубанизм считается в основном явлением для чернокожих, корни афрокубанизма берут свое начало в интересах белых кубинцев. Афрокубанизм был впервые разработан формально обученной белой кубинской элитой, а не афрокубинцами. [6] Искусство белых афрокубанистов обычно изображало чернокожих людей в сильно стилизованных формах. [4] Белые кубинцы переняли эстетику африканского искусства и изменили ее, используя евроцентричные методы и философию эстетической красоты. Белые афрокубинисты не заботились о точном изображении афро-кубинской жизни или обычаев. Скорее, эти еврокубинцы стремились сделать традиционные элементы африканского искусства более приемлемыми для основного кубинского общества. В эссе, озаглавленном «Объединение чернокожих в бесрасовую нацию», автор Арнедо-Гомес описывает это культурное присвоение белыми кубинцами, объясняя: «...движение приспособило и фольклоризировало афро-кубинские... формы, чтобы сделать их приемлемыми в рамках доминирующая традиция европейского происхождения...» [5]
Реакция афро-кубинцев на искусство белых афрокубанистов была противоречивой и разнообразной. Некоторые представители черного среднего класса выступали против изображения чернокожей идентичности и культуры белыми, считая их расистскими и уничижительными. [6] Некоторые представители черного среднего класса нашли достоинства в евроцентристской интерпретации африканской культуры. Фактически, многие афро-кубинские интеллектуалы приняли некоторые из наиболее проблематичных и сомнительных элементов основополагающих белых националистических убеждений, привнесенных в афрокубинизм белыми элитистами. [6] Другие афрокубинцы обнаружили, что афрокубанистское искусство, несмотря на расистские изображения, открыло возможности для черных кубинских форм искусства стать частью кубинской культурной сферы. Все эти факторы способствовали тому, что Арнедо-Гомез называет «реформулировкой» афрокубанизма. По словам Гомеса, афрокубинцы перепрофилировали искусство афрокубанистов, чтобы отойти от стереотипных изображений, которые изображали белые художники-афрокубанисты. [4] Черный средний класс и рабочий класс афро-кубинцев внесли свой вклад. «Афрокубанизм был… «идеологическим и культурным продуктом, который не был ни стабильным, ни последовательным» и… открытым для различных интерпретаций».
Хотя афро-кубинские взгляды на темы движения уходят корнями в белые идеологии и проблемные концептуализации африканской культуры, они больше касались социальной справедливости, равенства и постановки под сомнение статус-кво. [6] Цели различных выражений афрокубанизма были разными. Для некоторых белых кубинцев значение афро-кубизма заключалось в переоценке африканского искусства как выражения кубинской идентичности. Некоторые ученые, такие как Фернандо Ортис, утверждали, что афрокубанизм и африканские формы искусства важны для антропологического поиска признания истории, лежащей в основе кубинской идентичности во всех формах. [5] Эти белые афрокубанисты идеализировали концепцию «безрасовой» Кубы, где все ее граждане имели единую национальную идентичность. Проблема для афрокубинцев с этим идеализированным взглядом на афрокубанизм и расу заключалась в том, что он упрощал опыт чернокожих на Кубе и игнорировал серьезные системные расовые проблемы, лежащие в основе кубинских межрасовых отношений. «...Ортиса можно цитировать начиная с середины 1930-х годов, называя афрокубинское искусство «заброшенным [культурным] сокровищем», чем-то ценным, которое необходимо тщательно изучать и защищать, и он открыто поддерживает анализ всех формы афрокубинской музыки и литературы». [5] Даже в своих ранних расистских работах, критикующих африканские обычаи, Ортис непреднамеренно уловил глубину, сложность и богатство африканских культурных практик и самовыражения. «...Ортис даже в этом самом раннем исследовании дает подробные описания божеств африканского происхождения, их личностей, их знаковых изображений, посвященных им алтарей и святынь, религиозных ритуалов, связанных с их поклонением, а также песен и танцев. включены в такое богослужение. Действительно, большая часть исследования Ортиса безмолвно свидетельствует о сложности и поэтической связности религиозных верований, которые он осуждает как дикие и опасные». [5]
Черные афрокубанисты были менее сосредоточены на описании и идеализации африканского искусства и больше озабочены отражением реальности африканской жизни. Поэзия Николаса Гильена, афро-кубинского поэта, воспевает культуру и музыку черных улиц. [4] Афро-кубинская литература 1930-х годов часто носила политический характер и служила формой протеста и критики доминирующего белого национализма Кубы. Афро-кубинское изобразительное искусство также послужило заявлением против однородности белой кубинской культуры. [4] Многие чернокожие художники-афрокубанисты использовали свое искусство, чтобы противостоять идеалам равенства и предполагаемому единству черных и белых, о существовании которого утверждали белые кубинцы. Афро-кубинское искусство поставило под сомнение идеологию белых кубинцев. «…Поэзия Гильена прославляла культуру черных улиц, а Арозарена и Педросо «воспевали рабочим и обездоленным и критиковали то, что Арозарена назвал буржуазной концепцией афро-кубинской культуры». [4]
Некоторые афрокубинские поэты и художники фактически отвергли термин «афро-кубинский» и его использование в качестве классифицирующего термина для искусства африканского происхождения. Николас Гильен и Арредондо, два чернокожих автора афрокубанизма, отвергли этот термин, потому что он казался сконструированным, разделял категории черных кубинцев и белых кубинцев и делал невозможным достижение единой кубинской идентичности мулатов. В этом смысле темы афрокубинизма также включают в себя такого рода антиафро-кубинские взгляды, которых придерживаются некоторые чернокожие интеллектуалы. Афро-кубинская литература часто писалась с целью выразить критику широко распространенного расизма и замалчивания социальных проблем расового неравенства.