Афросальвадорцы — сальвадорцы южнее Сахары . Они являются потомками рабов, привезенных в Сальвадор через трансатлантическую работорговлю во время испанской колониальной эпохи. [4]
Большинство рабов начали импортировать около 1540-х годов после королевского указа об официальном освобождении коренных народов в 1548 году. [нужна ссылка] Рабы прибывали из города Сантьяго в Гватемале , а затем распределялись по всей Центральной Америке . Таким образом, многие из африканцев, которые работали в сельских районах Сальвадора, приезжали из Западной Африки и обычно, как в случае Гватемалы, из Сенегамбии . [5]
Африканские рабы прибыли в страну путем принудительной миграции. Первый раб прибыл в Сальвадор, чтобы работать в асьендах , на заводах по производству какао и индиго, а также на золотых приисках. В Сан-Сальвадоре и Сан-Мигеле многие люди порабощали африканцев, некоторые из них были отправлены промывать золото в реках Гондураса, что было крупной отраслью промышленности в шестнадцатом веке. В 1545 году было отмечено, что около 1500 африканских рабов искали золотоносные пески в Гондурасе .
Интенсивное богатство какао из Изалько сделало этот регион одним из первых, где было значительное количество африканских рабов из-за высокого спроса на бесплатную рабочую силу. Таким образом, возникло несколько анклавов африканских рабов в таких местах, как берега озера Коатепеке и в городе Ла-Тринидад в Сонсонате, на берегах реки Сенсунат. Люди, которые были порабощены и служили бригадирами на плантациях, обычно пользовались большим доверием у людей, которые поработили их, и должны были запугивать коренное население, заставляя его подчиняться. [6]
В провинции Сан-Сальвадор две тысячи африканских народов восстали между ноябрем и декабрем 1624 года, достигнув воинственных войск из Комаягуа ( Гондурас ), чтобы устранить опасность для провинции. Это был контингент индейских и ладино солдат из Сакатеколуки и Апастепеке , которые захватили рабов, которые были найдены на берегах реки Лемпа , в Эль-Маркесадо и на холме с тем же названием, а также ниже по течению около устья. Все захваченные рабы были казнены в Сан-Сальвадоре в 1625 году. [7] Это препятствовало импорту большего количества африканских рабов.
Однако, когда какао было распродано, рабов использовали для выращивания индиго , так как несколько королевских указов запрещали использование труда индейцев на мельницах, а землевладельцам требовалась рабочая сила. Следовательно, на мельницах индиго существовал значительный спрос на африканскую рабочую силу, которую обеспечивали корабли с рабами, прибывавшие на северное побережье, обычно перевозимые португальцами , у которых была лицензия поставщика и разрешение на ввоз. Несмотря на последующий упадок индустрии индиго, спрос на африканскую рабочую силу все еще был высок из-за инвестиций в строительство сальвадорских городов. В Сальвадор было отправлено много рабов.
Так пришла следующая волна африканских рабов, которые работали в строительной отрасли, в частности, чтобы начать строительство железной дороги в девятнадцатом веке, и еще одна волна, возможно, пришла в начале двадцатого века. Эти миграции привели к появлению мест с черным населением, таких как Сан-Висенте (в Верапасе ), колониальный Сан-Мигель (в Сан-Алехо ), Сакатеколука , Чинамека и Ауачапан , в которых африканцы работали в индустрии индиго. Аналогичным образом, африканские рабы, которые были активными участниками восстания 1932 года , были обнаружены в Атикисайе . Кроме того, Нехапа в Сан-Сальвадоре изначально была заселена мулатами. [6]
В 1611 году, когда рабы-мулаты помогли победить маронов Тутале, Гватемала и Сальвадор не позволяли людям африканского происхождения официально участвовать в ополченческих отрядах. Однако африканцы и их потомки, даже порабощенные, все еще время от времени сражались с испанскими войсками со времен Конкисты. Тем не менее, в 1630-х годах волна нападений на Центральную Америку со стороны вражеских каперов и пиратов убедила Аудиенсию набирать свободных людей африканского происхождения в регулярные ополченческие отряды, хотя и сегрегированные. В 1673 году в Гватемале было шесть отрядов Пардо и два в Сальвадоре. Вскоре появились афро-ополчения в таких местах, как департамент Сонсонате и Чикимула , Гватемала . [ необходима цитата ]
После ранних сражений с корсарами ополченцы запросили освобождение от уплаты дани Laborío, пригрозив не служить в противном случае. Из-за этого несколько ополченческих отрядов были временно освобождены от этого налога в 1690-х годах. Боевики заявили об этом успехе, и вскоре были предоставлены другие запрошенные освобождения. Затем остальные афроамериканцы также ожидали освобождения от уплаты дани Laborío и были готовы столкнуться с властями по этому вопросу, восстав против них. Самый яркий пример произошел в 1720 году в Сан-Сальвадоре, где менее века назад произошло восстание рабов. Когда слух о том, что чиновники готовят новую перепись для сбора дани Laborío, распространился по кварталам мулатов, не менее 200 человек вышли на улицы, угрожая сжечь резиденцию мэра. Бунтовщиков убедили вернуться домой только после того, как им показали список, в котором едва насчитывалось 40 имен. Испанские чиновники, не осмелившиеся продолжить перепись, подсчитали, что фактическое число жителей города, подлежащих включению в перепись, составляло около 1000 человек. [5]
Хотя мало что известно об афро-сальвадорских выходцах из Сальвадора (и Гватемалы), работающих в сельскохозяйственном секторе, несколько источников в последней трети шестнадцатого века идентифицировали афро-сальвадорские фермерские общины в районе, окружающем город Сонсонате. Свободные люди африканского происхождения и рабы также работали над производством индиго на тихоокеанском побережье Гватемалы, и особенно в Сальвадоре, в конечном итоге разместив более 200 мельниц индиго. Люди африканского происхождения, как правило, работали на мельницах, обычно контролируя сбор урожая шикилите (индиго). Этот процесс длился всего один-два месяца в году, что делало невыгодным содержание постоянной рабочей силы, когда для производства индиго были только рабы. Некоторые владельцы мельниц покупали больше рабов, некоторые из которых были необходимы для производства индиго, в то время как другие использовались для других видов деятельности, таких как уход за скотом.
Афро-выходцы в конечном итоге начали смешиваться с общим населением, переходя от чисто африканского населения к популяциям мулатов и самбо . Африканские мужчины охотно выбирали индейских женщин, чтобы их дети были свободны. Позднее были приняты законы, запрещающие смешение африканского и индейского населения по этой причине.
Многие мулаты стали землевладельцами и пользовались привилегиями, будучи владельцами поместий, часто в ущерб коренным жителям. Несколько мест были заселены семьями мулатов, поскольку они селились в процветающих районах, таких как район Анхель в Ла-Тринидад-де-Сонсонате и районы в Сан-Висенте, Сан-Мигеле и Сан-Сальвадоре. Они также были интегрированы в коренные районы и деревни в поместьях и королевских землях и позже стали народом ладино. [7]
Во время Intendencia , когда лишь немногие африканцы оставались рабами, существовали правила для рабовладельцев, по приказу Короны Audiencia Real . Например, правила были приняты в Сан-Мигеле в сентябре 1804 года. Кабильдо Сент-Винсента Австрийского и Ла-Тринидада в Сонсонате также приняли их. [7] Рабство было запрещено в 1825 году, что сделало Сальвадор третьей страной, отменившей рабство в Америке после Гаити и Чили . [6] Многочисленные рабы из Белиза бежали в Сальвадор, в конечном итоге смешавшись с коренным населением. [5] [10]
В конце девятнадцатого века католическая церковь начала классифицировать население. В 1933 году генерал Эрнандес Мартинес , обеспокоенный событиями в Европе и следуя примеру Адольфа Гитлера , написал закон под названием «Ограничения иммиграции», запрещающий въезд в страну африканцев, азиатов, арабов, цыган и многих других. Однако он настоятельно рекомендовал иммиграцию северо-центральных европейцев для отбеливания населения. Эти события еще больше усилили отрицание сальвадорцами африканских корней, и афроамериканцы юридически исчезли. Однако этот закон был отменен новыми законами 1959 и 1986 годов. [6] [7]
В Сальвадоре есть танец под названием «Negritos de Cacaopera» (по-испански: черные из Какаоперы). В Эрегуайкине , в департаменте Усулутан , есть танец Табалес в честь Сан-Бенито де Палермо , черного святого. В Исалько, Сонсонате, есть танец Джеу-Жеу; в Такубе , Ауачапан , есть «baile de la Negra Sebastiana» (по-испански: танец черной Себастьяны), демонстрирующий своими танцорами прибытие испанцев с тлашкальцами в Сальвадор.
.jpg/1280px-Festival_Para_el_Buen_Vivir_(24489077811).jpg)
Также существуют блюдо чанфайна; канасто; инструмент маримба , некоторые варианты колдовства и черные статуи Христа , разбросанные по всей стране. Работы некоренного Хосе Симеона Каньяса в 1823 году, работы Саларруэ , Франсиско Гавидии , Дэвида Х. Гусмана и Бенджамина Саула также являются культурно-антропологическими работами, которые также хорошо известны. [6]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )Текст от Афро-Педеа
Медиа, связанные с афросальвадорцами на Wikimedia Commons.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
