Афровенесуэльцы ( исп . Afrovenezolanos ), также известные как черные венесуэльцы ( исп . Venezolanos negros ), — венесуэльцы, которые имеют преимущественно или полностью южную африканскую родословную. Афровенесуэльцы в основном являются потомками рабов-африканцев, привезенных в Западное полушарие во время атлантической работорговли . Этот термин также иногда относится к объединению африканских и других культурных элементов, обнаруженных в венесуэльском обществе, таких как искусство, традиции, музыка, религия, раса и язык.
Первые чернокожие африканцы прибыли на остров Кубагуа около 1526-1527 годов, чтобы испанцы использовали их в качестве рабов для ловли жемчуга. Позже рабов импортировали на остальную территорию Венесуэлы для плантаций и в качестве домашней прислуги. Между 1576 и 1810 годами около 100 000 африканских рабов были перевезены через Атлантику в Венесуэлу через трансатлантическую работорговлю . Эти рабы принадлежали к различным этническим группам из современной Анголы , Сенегала , Гамбии , Бенина , Нигерии и Конго , таким как: калабари , игбо , йоруба , конго , волоф и другие. Рабов рассматривали как единицы торговли, называемые pieza de india , что относится к их физическим данным и потенциалу для путешествий. На протяжении шестнадцатого века рабов привозили на золотые прииски в Коро и Буриа ( Яракуй ), а также на острова Маргарита и Кумана для ловли рыбы и добычи жемчуга. В Венесуэле также появились небольшие сельскохозяйственные плантации, особенно в регионах, окружающих Каракас . В XVIII веке огромные партии рабов были перевезены в Барловенто , чтобы помочь растущей индустрии какао, плантациям индиго в венесуэльских Льяносах и сахарным плантациям в Ларе , Арагуа и Сулии , вокруг озера Маракайбо . [2]
История восстаний рабов в Венесуэле, как в форме беглых общин, так и мятежей, началась довольно рано. Первое задокументированное восстание произошло в Коро в 1532 году. Однако самое знаменательное восстание того времени произошло на рудниках Бурия в 1552 году. Восстание возглавил Эль Негро Мигель (также известный как Рей Мигель), который основал поселение маронов , симарронов или кумбе (беглых рабов) и провозгласил себя королем. Он собрал армию из 1500 рабов, чернокожих , мулатов , самбо и коренных народов для нападения на колониальные учреждения. [3]
На протяжении всей истории колонии было несколько восстаний рабов. «Cumbe» происходит от термина мандинго, означающего «отдалённое место». Обычно расположенные над берегами рек или в отдалённых горных районах, cumbes обычно были хорошо скрыты и вмещали в среднем 120 жителей. Такие поселения также назывались patucos и rochelos . Cimarrones часто получали помощь от коренных племен, проживающих в этом районе (например, Tomusa в Barlovento), а население cumbe состояло не только из чёрных, но и из индейцев и даже из бедных белых. Группы Cimarrón совершали набеги на плантации, помогали другим рабам бежать и участвовали в контрабандной торговле. Единственным законно учреждённым городом свободных чёрных был город Curiepe, основанный в Barlovento в 1721 году под руководством капитана Хуана дель Росарио Бланко. Сообщество состояло из бывших членов Caracas's Company of Free Blacks, а также huangos с Антильских островов. Последние были беглыми рабами, которым, как и всем черным, бежавшим с неиспаноязычных островов, была дарована свобода по прибытии в Венесуэлу, если они принимали крещение. [4]
Число общин беглых рабов продолжало расти в течение семнадцатого века, и к 1720 году в Венесуэле насчитывалось от 20 000 до 30 000 симарронов, в отличие от 60 000 рабов, все еще работающих на плантациях (Rout 1976, 111112). Барловенто был местом интенсивной деятельности симарронов в течение восемнадцатого века, и несколько поселений кумбе были основаны вокруг Каукагуа и Куриепе. В 1732 году произошло восстание рабов под предводительством Андресоте против монополии Королевской компании Гипускоа из Каракаса в Пуэрто-Кабельо и Капайе. В 1747 году Мигель Луэнго возглавил восстание рабов в Яре. [4]
В глубине того, что позже стало Венесуэлой, было много кумбе . Самым известным из них был Окойта, основанный около 1770 года легендарным Гильермо Ривасом. Ривас сбежал в 1768 году и сформировал кумбе , в который вошли беглецы африканского и индейского происхождения. [5]
После того, как он возглавил набеги на различные плантации как для освобождения рабов, так и для наказания надсмотрщиков, была собрана специальная армия, чтобы уничтожить Окойту и казнить Риваса. Кумбе Окойты был в конечном итоге уничтожен в 1771 году. Военная экспедиция под руководством Германа де Агилеры разрушила поселение, убив Гильермо, но сумела захватить только восемь взрослых и двух детей. Остальные беглецы отступили в окрестные леса, где и оставались на свободе. [6]
Один из заместителей Гильермо, Убальдо Англичанин, чье имя при крещении было Хосе Эдуардо де ла Лус Перера, изначально родился рабом в Лондоне, был продан капитану корабля и совершил ряд путешествий, прежде чем в конечном итоге получил свободу. Он был одним из многих свободных чернокожих, которые присоединились к общине Окойта. В 1772 году он был схвачен испанскими властями. [7]
В 1794 году произошли восстания в округах Каукагуа и Капая. В 1795 году восстание под руководством Хосе Леонардо Чириноса в горах Сьерра-де-Коро. В 1799 году лейтенант Франсиско Хавьер Пирела возглавил восстание порабощенных чернокожих ополченцев. [4]
Афровенесуэльцы сыграли решающую роль в борьбе за независимость. Первоначально рабы сражались за корону, считая, что землевладельцы-креолы-республиканцы были их врагами. В частности, печально известный роялистский батальон генерала Хосе Томаса Бовеса привлек множество солдат-рабов. Боливар, осознавая стратегическое значение чернокожих солдат в борьбе за независимость, объявил об отмене рабства в 1812 году и снова в 1816 году, пообещав президенту Гаити Александру Петиону, что он обеспечит свободу рабам в обмен на военную помощь Гаити. Будучи сам крупным землевладельцем, Боливар освободил 1000 своих собственных рабов, а в 1819 году завербовал 5000 рабов в свою армию. Многие члены кумбов сражались на стороне повстанцев и покинули свои деревни. [8]
Хосе Антонио Паэс, ключевая фигура в борьбе за независимость Венесуэлы, возглавил армию чернокожих с льяносов (равнин). Один из его самых известных лейтенантов, Педро Камехо , был увековечен в истории Венесуэлы как «El Negro Primero», потому что он всегда первым отправлялся в бой. В последней битве при Карабобо Камехо был смертельно ранен, но вернулся к генералу Паэсу, чтобы произнести одно из самых известных заявлений в истории Венесуэлы: «Генерал, vengo decirle, adiós, porque estoy muerto» (Генерал, я пришел попрощаться, потому что я мертв). Статуя El Negro Primero стоит на площади Карабобо в Каракасе. Любопытно, что иногда его изображают в тюрбане, та же иконография использовалась для мифического негра Фелипе. С провозглашением независимости в 1810 году вся торговля рабами была объявлена вне закона. Снижение рабства продолжалось на протяжении всей Войны за независимость, когда по ее завершении на конгрессе в Кукуте (1821) был принят «Ley de vientre», в котором говорилось, что все дети, рожденные как от рабов, так и от свободных родителей, автоматически становятся свободными. К 24 марта 1854 года, дате официальной отмены рабства в Венесуэле, оставалось менее 24 000 рабов. [ необходима цитата ]
На протяжении двадцатого века чернокожие в Венесуэле сталкивались с тонкими формами расовой дискриминации, несмотря на философию расовой демократии и идеологию mestizaje , которая утверждает, что все группы смешались, чтобы сформировать новый, неотличимый тип, называемый mestizo . Однако в основе этой идеологии лежит политика blanqueamiento, или «отбеливания», которая поощряла как физическую, так и культурную ассимиляцию афровенесуэльцев в мейнстрим, где доминируют европеоиды. Важным семантическим аналогом процесса blanqueamiento является термин negrear, который обозначает концепции «маргинализации» или «тривиализации». Появление чернокожих интеллектуалов, таких как Хуан Пабло Сохо и Мануэль Родригес Карденас в 1940-х годах, а в последнее время и молодых писателей, таких как Хесус Гарсия, помогло противостоять силам blanqueamiento, или ассимиляции. Значительный объем исследований в области афро-венесуэльской истории и фольклора также был создан венесуэльскими учеными, в частности Мигелем Акостой Сайньесом (1967). Публичные фестивали, такие как Фиеста де Сан-Хуан, стали центральными точками в повторном присвоении афро-венесуэльской культуры, выражая текущие преобразования в живой традиции cimarronaje (сопротивление доминирующей культуре, осознание маргинальности). [ необходима цитата ]
Афровенесуэльские религиозные практики были адаптированы к католицизму. Барабаны и танцы, которые фигурируют в празднованиях дней святых покровителей и других религиозных церемониях, имеют близкое сходство с различными формами африканского поклонения предкам. Поскольку рабское население было настолько неоднородным, ни одна африканская религиозная система не доминировала в этом процессе синкретизации, хотя некоторые продолжили религию йоруба, как это было, например, на Кубе, в Бразилии и, в меньшей степени, в Тринидаде. Также было некоторое пересечение с коренными космологическими системами. Такие фигуры, как дуэнде , фамильяры и энкантадос, являются типами духовных существ, связанных с мертвыми или силами природы, которые действуют как посредники между параллельными сферами физического существования и миром духов. Именно через контакт с этими существами, обычно обитающими в глубоких речных бассейнах, курандерос (целители) черпают свою силу и предсказывают будущее. Эти существа также несут ответственность за смерть и исчезновение различных людей. Подобные верования изложены в устных преданиях не только афровенесуэльцев, но и коренных народов и метисов. [9]
Некоторые афровенесуэльцы практикуют религии африканской диаспоры венесуэльского юю и эспиритизмо . Эспиритизмо возник в 14 веке у сельских племен карибского народа Яракуй в Центральной Венесуэле. Эта религия распространилась по всей Венесуэле и даже в Колумбии , Бразилии , Кубе , Доминиканской Республике и Пуэрто-Рико . Она вращается вокруг коренной богини, изначально называемой Яра, но с приходом испанцев она стала Санта-Мария-де-ла-Онса (Святая Мария Ягуара). Говорят, что она обитает в природном памятнике Серро-Мария-Лионса , также известном как гора Сорте, недалеко от Чивакоа , Яракуй . Религия включает в себя одержимость, игру на барабанах, церемонии исцеления и другие. Венесуэльский юю — это религия афро-диаспоры из Венесуэлы, которая берет свое начало от западноафриканских религий вуду , йоруба исе и конго. Первоначальная религия все еще практикуется некоторыми сельскими общинами на побережье Карибского моря в Центральной и Западной Венесуэле, но она была в основном утрачена из-за внешнего влияния. Религия впервые была исповедана, когда африканские рабы из племен эве, фон, игбо, йоруба, гбе, эфик, акан, конго и мбунду прибыли в Венесуэлу и включили в себя анимизм коренных народов, европейский католицизм и духовность, а также африканский анимизм, одержимость трансом и общение с мертвыми и духами
Приток кубинских иммигрантов после Кубинской революции 1959 года способствовал установлению афро-кубинской религии Сантерия среди венесуэльцев всех культурных и социально-экономических слоев. Хотя это преимущественно городское явление, африканские влияния в Венесуэле продолжают развиваться посредством динамичной и непрерывной миграции культурных практик и форм. [ необходима цитата ]
Организованные вокруг святых покровителей, черные кофрадии были не просто социальными организациями, но и религиозными. Некоторые кофрадии подразделялись на отдельные «общества», имевшие различные обязанности. Сохо (1986) сообщает, что в Барловенто, например, каждый день Страстной недели имел отдельное общество, которое отвечало за поддержание святых изображений и ритуальных церемоний, связанных с соответствующим днем. В ходе подготовки члены практиковали целибат, воздерживались от употребления алкоголя и совершали различные омовения перед «одеванием» святого изображения. [ необходима цитата ]
Со времен колониализма также существовали магико-религиозные общества, использующие различные формы brujería, или « колдовства ». В афро-венесуэльских общинах, как и в остальной части Венесуэлы, существует вера в brujos (колдунов), которые могут накладывать заклинания и причинять различные формы daño (вреда). Страх mal de ojo («дурного глаза») у детей особенно распространен. Курандерас востребованы за их знания травяных лекарств, которые используются как для борьбы с болезнями, так и для противодействия daño. В Барловенто целителей иногда называют ensalmadores , и они особенно уважаемы за их способность предсказывать будущее, а также находить потерянные предметы и людей. [ необходима цитата ]
Афровенесуэльские церемонии в первую очередь связаны с христианским календарем, и многие афровенесуэльские музыкальные, танцевальные и костюмированные традиции связаны с определенными церковными праздниками. Рождество, Страстная неделя, Корпус-Кристи, Крус-де-Майо и праздники святых покровителей занимают центральное место в афровенесуэльской экспрессивной культуре по всей стране. Día de los Inocentes (Праздник дураков, 28 декабря) также отмечается и особенно важен в Барловенто, где создаются «правительства женщин», пародирующие мужскую власть с помощью абсурдных указов и других действий, таких как переодевание в одежду другого пола. Карнавальные празднования (неделя перед Великим постом) имеют большое значение, особенно в восточной Венесуэле, где в таких общинах, как Карупано, Матурин, Гуирия и Эль-Кальяо, ощущается большое влияние Карибского бассейна. В дни праздников святых выполняются промесы (обещания), данные святым в обмен на личные услуги. Правильное соблюдение ритуальных действий, таких как подношения, игра на барабанах, танцы и кормление всех присутствующих, имеет важное значение для выполнения этих обещаний. [ необходима цитата ]
В различных регионах Венесуэлы различные религиозные праздники стали важными местными праздниками. Вокруг озера Маракайбо проходит праздник Черного святого Сан-Бенито (с 26 декабря по 2 января), который отмечается игрой на барабанах чимбангеле . В Ката, Чуао, Куягуа и Окумаре-де-ла-Коста (Арагуа), Найгуата (Федеральный округ), Сан-Франциско-де-Яре (Миранда), Каноабо и Патанемо (Карабобо) Diablos Danzantes (организованные в кофрадиа) являются центральным элементом празднование Тела Христова, выступающее в особенно ярких костюмах и масках, включающих африканские образы. В Барловенто праздник Сан-Хуан-Баутиста (Святого Иоанна Крестителя) имел особое значение со времен рабства. Три дня Сан-Хуана (с 23 по 25 июня) были единственными тремя днями в году, когда рабам давали отдохнуть от тяжелого труда и разрешали свободно собираться. Во время праздника рабы не только праздновали с барабанами и танцами , но также замышляют восстание и бегство. [ необходима цитата ]
Parranda de San Pedro [es] — религиозный праздник Святого Петра, который отмечается каждый год 29 июня в городах Гуатире и Гуаренас в штате Миранда, Венесуэла. Он берет свое начало в общине рабов колониальной эпохи. Он состоит из нескольких гуляк, одетых во фрак и цилиндр (один из них несет изображение святого, другой несет желто-красный флаг), сопровождаемых куатро и маракасами . Ударные звуки достигаются с помощью нескольких кусков кожи, привязанных к ногам в качестве сандалий (называемых кавычками). Их также сопровождают два ребенка препубертатного возраста, одетых в красно-желтые костюмы (похожие на арлекинов), которых называют «тукуситос». Самым ярким персонажем является мужчина, одетый как женщина, несущий тряпичную куклу.
Афровенесуэльское музыкальное выражение характеризуется большим разнообразием барабанов. Большинство из них имеют африканское происхождение, и многие имеют прямое сходство с барабанами бантуязычных и западноафриканских групп. Как правило, барабаны используют определенные ритмические рисунки для сопровождения определенных песенных или танцевальных форм; следовательно, барабаны, ритмы и стилистические формы могут быть обозначены одним и тем же названием. В свою очередь, этот стилистический комплекс обычно ассоциируется с определенной фиестой или праздником. [ необходима цитата ]
В Барловенто важны барабаны culo e'puya, а также mina и curbata, на которых играют вместе. Quitiplas также популярны в Барловенто. Они сделаны из полых бамбуковых трубок и на них играют, ударяя ими по земле. (Они похожи на тринидадский «бамбук тамбу», который дал начало стилям стальных барабанов.) Вдоль центрального прибрежного региона широко распространен кумако , используемый на празднованиях Сан-Хуана, а также на светских bailes de tambor (танцах). Тамунанге встречается в афровенесуэльских общинах во внутренних районах. На западе, в Сулии, чимбангуэли используются для сопровождения празднеств Сан-Бенито, а фрикционный барабан, называемый furruco, обычно играет во время празднования Рождества и пения gaitas . В восточных прибрежных районах и в Гуаяне влияние Тринидада очевидно в исполнении музыки на стальных духовых инструментах ( эстильбан ), таких как калипсо и сока . Маракасы (трещотки, наполненные семенами) распространены по всей Венесуэле и обычно используются для аккомпанемента игре на барабанах, как и другой инструмент, происходящий от коренных народов, — раковина. [ необходима цитата ]
Другие небольшие ударные инструменты, такие как charrasca, небольшой зубчатый скребок, также используются в качестве аккомпанемента. Менее распространенные инструменты, встречающиеся в Барловенто и вдоль побережья, включают маримболу , большое басовое «пианино для большого пальца», произошедшее от африканской калимбы ; карангано , музыкальный смычок, похожий на бразильский беримбау ; и маримбу barloventeña , большой смычок для рта (Aretz 1967). Как и в других частях Венесуэлы, четырехструнное куатро чрезвычайно распространено. [ необходима цитата ]
В дополнение к музыкальным, танцевальным и костюмированным традициям, устное творчество является неотъемлемой частью афро-венесуэльской экспрессивной культуры. Некоторые из самых известных историй в афро-венесуэльском ораторском искусстве сосредоточены вокруг подвигов Тио Конехо (Дяди Кролика), которому удается перехитрить Тио Тигре (Дяди Тигра). В двадцатом веке был создан небольшой корпус афро-венесуэльской литературы, включая произведения романиста и фольклориста Хуана Пабло Сохо и поэта Мануэля Родригеса Карденаса. Театральные и танцевальные коллективы, которые имеют долгую историю выступлений в Барловенто, стали постепенно более важными с появлением таких коллективов, как Centro de Creación Teatral de Barlovento-Curiepe, Teatro Negro de Barlovento и Madera. [ необходима цитата ]
Афровенесуэльцы обозначаются испанскими терминами; слова африканского происхождения не используются. «Afro-venezolano» используется в основном как прилагательное (например, фольклорное afro-venezolano). «Negro» — наиболее общий термин для обозначения; «Moreno» относится к людям с более темной кожей, а «Mulatto» относится к людям со светлой кожей, обычно смешанного европейско-африканского происхождения. «Pardo» использовалось в колониальные времена для обозначения освобожденных рабов или людей смешанного европейско-африканско-коренного происхождения. «Zambo» относилось к людям смешанного афро-коренного происхождения. «Criollo», которое сохраняет свое колониальное значение «родиться в Венесуэле», не указывает на какую-либо расовую или этническую принадлежность. [ необходима цитата ]
Афровенесуэльцев можно встретить по всей стране, но самая большая афровенесуэльская популяция проживает в регионе Барловенто , в штате Миранда . Занимая площадь в 4500 квадратных километров, Барловенто охватывает четыре округа штата Миранда. Также есть важные афровенесуэльские общины вдоль побережья Карабобо (Каноабо, Патанемо, Пуэрто-Кабельо), Федерального округа (Наигуата, Ла-Сабана, Тарма и т. д.), Арагуа (Ката, Чуао, Куягуа, Окумаре-де-ла-Коста и т. д.) и юго-восточного побережья озера Маракайбо (Бобурес, Гибралтар, Санта-Мария и т. д.). Меньшие поселения также находятся в Сукре (Кампома, Гуирия), юго-западной части Яракуя (Фарриар) и горах Миранды (Яре). Значительная афро-венесуэльская община также находится в Эль-Кальяо , самом южном штате Боливар , где с середины девятнадцатого века селились шахтеры из Гайаны, Бразилии, Французских и Британских Антильских островов. [ необходима ссылка ]
В переписи 2011 года 3,6% венесуэльцев идентифицировали себя как афровенесуэльцев. [11] Подобно Бразилии, в Венесуэле людей, как правило, классифицируют по тому, как они выглядят: «морено», «негр», «бачако» и т. д., а не по их фактическому происхождению. Encyclopaedia Britannica оценивает, что по крайней мере одна десятая часть венесуэльцев (3 миллиона) имеют относительно чистое африканское происхождение к югу от Сахары. [12] Brilliant Maps подсчитали, что афро-потомки составляют 4% населения Венесуэлы. [13] Однако многие венесуэльцы имеют смешанное африканское происхождение.
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}