Для получения информации об истории афро-карибских народов в Великобритании см. статью Британское афро-карибское сообщество .
Афро-карибская история (или афро-карибская история) — это часть истории Карибского бассейна , которая специально обсуждает афро-карибское или черное расовое (или этническое) население Карибского региона. Большинство афро-карибских людей являются потомками пленных африканцев, удерживаемых в Карибском море с 1502 по 1886 год в эпоху атлантической работорговли .
Чернокожие выходцы из стран Карибского бассейна, мигрировавшие (добровольно или принудительно) в США, Канаду, Европу, Африку и другие места, добавляют значительный элемент диаспоры в афро-карибскую историю. Из-за сложной истории региона многие люди, идентифицирующие себя как афро-карибцы, также имеют европейскую , ближневосточную, таино , китайскую и/или восточно-индийскую генеалогию.
Именно эти народы, которые в прошлом назывались и идентифицировались коллективно как цветные, черные или негритянские вест-индцы , теперь в целом считают себя черными, смешанного происхождения, креолами или потомками африканцев в Карибском регионе и его диаспорах. Их история изучалась такими историками, как CLR James (автор The Black Jacobins ), Eric Williams и Peter Fryer ( Staying Power: The History of Black People in Britain ) – и именно их история находится в центре внимания этой статьи.
Архипелаги и острова Карибского моря были первыми местами расселения африканской диаспоры в западной Атлантике в постколумбовую эпоху. В частности, в 1492 году Педро Алонсо Ниньо , черный испанский мореплаватель, был пилотом одного из кораблей Колумба . Он вернулся в 1499 году, но не поселился. В начале XVI века все больше африканцев стали входить в состав населения испанских карибских колоний, иногда как вольноотпущенники, но все чаще как рабы, рабочие и чернорабочие. Этот растущий спрос на африканскую рабочую силу в Карибском море был отчасти результатом массовой депопуляции, вызванной резней, суровыми условиями и болезнями, завезенными европейскими колонистами в таино и другие коренные народы региона. [1]
К середине XVI века работорговля из Африки в страны Карибского бассейна стала настолько прибыльной, что Фрэнсис Дрейк и Джон Хокинс были готовы заняться пиратством, а также нарушить испанские колониальные законы, чтобы насильно перевезти около 1500 рабов из Сьерра-Леоне в Сан-Доминго (современные Гаити и Доминиканская Республика ). [2]
В XVII и XVIII веках европейский колониализм в Карибском море все больше зависел от плантационного рабства, так что к концу XVIII века на многих островах порабощенные (и свободные) афрокарибы значительно превосходили по численности своих европейских правителей. [3] По всему региону африканцы разработали различные способы реагирования на плантационную систему. Одним из них было стремление к освобождению с помощью обычных правовых методов, таких как работа по выкупу или иное обеспечение личной свободы от отдельных рабовладельцев. [4]
Среди тех, кто пошел по этому пути, были Олауда Эквиано и Оттоба Кугоано . Часто, особенно в Сан-Доминго, освобождение происходило, когда отцы-рабовладельцы освобождали своих детей от африканских матерей. Одним из таких случаев был случай композитора классической музыки Жозефа Бо(у)лоня (известного как кавалер де Сен-Жорж ). Возможно, самым опасным методом освобождения от рабства была разработанная афро-карибами система «марронажа», в которой люди сбегали с плантаций, чтобы основать (или присоединиться) к вооруженным, независимым, лесным и горным общинам, известным как мароны , где ими руководили такие люди, как Няня маронов . [5]
Трения между маронами и владельцами плантаций привели к Первой маронской войне [6] и способствовали атмосфере затухающего мятежа и все более жестких репрессий со стороны властей. Однако для большинства порабощенных афро-карибских людей индивидуальный побег или освобождение были лишь частичными ответами и не могли принести общие политические и социальные реформы. В результате суровые условия, постоянные межимперские войны и растущие революционные настроения в регионе в конечном итоге привели к Гаитянской революции под руководством Туссена Лувертюра [7] и Жан-Жака Дессалина .
В 1804 году, после 13 лет войны, Гаити, с ее подавляющим черным населением и руководством, стала второй страной в Америке, которая добилась независимости от европейского государства, когда армия бывших рабов разгромила силы вторжения Наполеона . В течение 19-го века дальнейшие волны восстаний, такие как Баптистская война , возглавляемая Сэмом Шарпом на Ямайке , [8] создали условия для постепенной отмены рабства в регионе, причем Куба стала последним островом, добившимся освобождения в 1886 году.
Эмансипация создала большие возможности для саморазвития и путешествий, и афро-карибские люди, такие как пионер-медсестра Мэри Сикол, в полной мере использовали большую личную свободу. Когда эмансипированные афро-карибские люди покинули плантации, британские колонизаторы, особенно в Тринидаде и Тобаго, попытались заменить сокращающуюся рабочую силу наемными рабочими, привезенными из колониальной Индии и Китая.
В течение 20-го века афро-карибские народы начали отстаивать свои культурные, экономические и политические права с еще большей энергией на мировой арене, начиная с движения UNIA Маркуса Гарви [9] в США и продолжая движением негритюда Эме Сезера . [10] С 1960-х годов бывшее рабское население начало завоевывать свою независимость от британского колониального правления и стало выдающимся в создании новых культурных форм, таких как музыка регги , калипсо и растафари в самом Карибском регионе. Однако за пределами региона новая афро-карибская диаспора, включая таких деятелей, как Стокли Кармайкл и диджей Кул Херк, оказала влияние на создание движений хип-хопа и черной власти в США, а также на культурное развитие в Европе, о чем свидетельствуют такие влиятельные теоретики, как Франц Фанон [11] и Стюарт Холл . [12]
Тем не менее, во французских владениях в Карибском море Гваделупе и Мартинике движения за независимость не достигли такого же успеха, как в бывших британских Карибских островах, отчасти из-за предложения Франции о полной политической интеграции во французское государство и общество. Таким образом, большинство французских афро-карибов рождаются гражданами Франции, с правом голоса и другими привилегиями гражданства.
В начале 21-го века поп-певица Рианна , с ее яркими костюмами и стилем жизни jet set, кажется, олицетворяет растущее чувство культурного самоутверждения и космополитизма среди афро-карибской молодежи. В то время как в политической истории избрание Порции Симпсон Миллер премьер-министром Ямайки подчеркнуло растущую значимость афро-карибских женщин в повседневной жизни. Но, несмотря на множество таких очевидных индивидуальных успехов, миллионы афро-карибских людей по всему региону продолжают сталкиваться с серьезными историческими проблемами, включая искоренение широко распространенной бедности и безработицы в крупных населенных пунктах, таких как Гаити и Ямайка. [13] Кроме того, остаются вопросы о том, насколько далеко продвинулось расовое равенство для афро-карибских людей со времен эпохи расового рабства, особенно в странах со значительным белым населением. [ необходима цитата ]
Также наблюдается тенденция современной миграции выходцев из Западной Африки в такие страны, как Ямайка и Тринидад и Тобаго.