stringtranslate.com

Ахир

Ахир или Ахир ( санскрит : Абхира ) [1] — это сообщество традиционно неэлитных скотоводов в Индии, большинство членов которого идентифицируют себя как принадлежащих к индийской общине Ядав , поскольку считают эти два термина синонимами. Ахиров по-разному описывают как касту , клан , сообщество , расу и племя .

Традиционные занятия ахиров — скотоводство и сельское хозяйство. С конца 19-го века до начала 20-го века ахиры приняли слово «ядав» для своего сообщества и заявили о своем происхождении от мифологического царя Яду как часть движения социального и политического возрождения [2] через процесс санскритизации [3] под влиянием Арья Самадж. [4]

Ахиры в Индии известны под многочисленными другими именами, включая Гаули [5] и Гхоси или Гоп в Северной Индии . [6] В Гуджарате и Южной Индии как Аяр, Голла и Конар. [7] Некоторые в регионе Бунделькханд в Уттар-Прадеше известны как Даува. [8] Ахиры имеют более 20 подкаст. [9] [ нужен лучший источник ]

Ахиры встречаются по всей Индии, но особенно сконцентрированы в северной части. Помимо Индии, ахиры имеют значительную популяцию в Непале , Маврикии , Фиджи , Южной Африке и Карибском бассейне , особенно в Гайане , Тринидаде и Тобаго и Суринаме . На Маврикии и Карибском бассейне они в основном являются потомками поселенцев, прибывших между 19 и 20 веками с бывшего доразделенного субконтинента Индии во времена британского владычества. [10]

Этимология

Ганга Рам Гарг считает, что Ахир — это племя, произошедшее от древней общины Абхира , точное местоположение которой в Индии является предметом различных теорий, основанных в основном на толкованиях старых текстов, таких как Махабхарата и писания Птолемея . Он считает, что слово Ахир является пракритской формой санскритского слова Абхира , и отмечает, что современный термин в языках бенгали и маратхи — Абхир . [11]

Гарг выделяет общину брахманов, которые используют название Абхира и находятся в современных штатах Махараштра и Гуджарат . Такое использование, говорит он, связано с тем, что эта группа брахманов была священниками древнего племени Абхира. [11]

История

Ранняя история

Раджа Рао Пуран Сингх из Ревари [12]

Теории относительно происхождения древних Абхира – предполагаемых предков Ахиров – различаются по тем же причинам, что и теории относительно их местонахождения; то есть, существует опора на интерпретацию лингвистического и фактологического анализа старых текстов, которые, как известно, ненадежны и неоднозначны. [13]

Некоторые, такие как А. П. Кармакар, считают абхира протодравидийским племенем , которое мигрировало в Индию, и указывают на Пураны в качестве доказательства. Другие, такие как Сунил Кумар Бхаттачарья, говорят, что абхира упоминаются как находившиеся в Индии в работе I века н. э. « Перипл Эритрейского моря» . Бхаттачарья считает древних абхира расой, а не племенем. [13] Социолог М. С. А. Рао и историки, такие как П. М. Чандоркар и Т. Падмаджа, говорят, что существуют эпиграфические и исторические свидетельства для приравнивания ахиров к древнему племени ядавов . [14] [15] [16]

Были ли они расой или племенем, кочевыми по склонности или перемещенными или частью завоевательной волны, с происхождением в Индо-Скифии или Центральной Азии, арийскими или дравидийскими — академического консенсуса нет, и многие различия во мнениях связаны с фундаментальными аспектами историографии, такими как споры относительно датировки написания Махабхараты и принятия или непринятия индоарийской миграции (которая является общепризнанной в основной науке). [21] Аналогичным образом, нет определенности относительно профессионального статуса абхира, поскольку древние тексты иногда упоминают их как скотоводов и пастухов, но в других случаях как разбойничьи племена. [22]

Королевства

Форт Асиргарх в районе Бурханпур в Мадхья-Прадеше , Индия

Военные действия

Рота «B» (Ахир), 1-й батальон, 5-й легкий пехотный полк, Кветта, 1918 г. [31]
Индийские офицеры, рота «B» (Ахир), 1-й батальон, 5-й легкий пехотный полк, Кветта, 1918 г. [32]

Британские правители Индии классифицировали ахиров Пенджаба как «сельскохозяйственное племя» в 1920-х годах, что в то время было синонимом « воинственной расы ». [33] Это было обозначение, созданное администраторами, которые классифицировали каждую этническую группу как «воинственную» или «невоинственную»: «воинственная раса» обычно считалась храброй и хорошо сложенной для сражений, [34] в то время как остальные были теми, кого британцы считали непригодными для сражений из-за их малоподвижного образа жизни. [35] Однако воинственные расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, не имеющими инициативы или лидерских качеств для командования крупными военными формированиями. У британцев была политика вербовки воинственных индийцев из тех, у кого было меньше доступа к образованию, поскольку их было легче контролировать. [36] [37] По словам современного историка Джеффри Гринханта, занимающегося военной историей, «теория воинственной расы имела элегантную симметрию. Индейцы, которые были умны и образованы, определялись как трусы, в то время как те, кого определяли как храбрых, были необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, супружеская раса выбиралась из людей наемнического духа (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая заплатит ему/ей), поскольку у этих групп отсутствовал национализм как черта характера. [38] Ахиров набирали в армию с 1898 года. [39] В том году британцы сформировали четыре роты ахиров, две из которых были в 95-м пехотном полку Рассела . [40] [ нужна страница ] В Индии после обретения независимости некоторые подразделения ахиров принимали участие в известных военных действиях, таких как Резанг Ла в китайско-индийской войне 1962 года , где последний раз сражалась рота Чарли, состоявшая из 114 ахиров из 13 кумаонов, и в индо-пакистанской войне 1965 года . [41] [42] [43] [44]

Санскритизация

Воссоздание прошлого для новой идентичности

Именно с 1920-х годов некоторые ахиры начали принимать имя Ядав и создали Ядав Махасабху , основанную такими идеологами, как Раджит Сингх. В то время было написано несколько историй каст и периодических изданий, чтобы проследить происхождение кшатриев, в частности Маннанлалом Абхиманью. Они были частью борьбы между различными кастами за социально-экономический статус и ритуал при радже, и они призывали к поддержке ревностного, воинственного индуистского этоса. [45] Арья Самадж, индуистская реформистская организация, также сыграла важную роль в ритуальном очищении ахиров/ядавов и многих низших каст с целью включения их в ведический индуизм. [46] В UP именно через дебаты шастрарт и с помощью реформаторских движений, таких как Арья Самадж и орден вайшнава Рамананди, в публичных дебатах ахиры отстаивали свои претензии на более высокий социальный статус. [47] В то же время интеллигенция Ахир/Ядав также подчеркивала социально-экономическую отсталость, с которой столкнулась их община, и в 1927 году в Комиссию Саймона была отправлена ​​петиция , в которой описывалось, что Ахир страдает от тех же социальных недостатков и дискриминации, что и Чамары . [48] Несмотря на явное выражение своей приверженности борьбе с неприкасаемостью, было отмечено, что эти движения ассоциаций касты Ядав не были достаточно эгалитарными, чтобы включить общины, находящиеся под зарегистрированными кастами и заявляющие о своей связи с Кришной. [49]

Участие в реакционных межобщинных конфликтах

Ахиры в некоторых регионах UP были одной из наиболее воинственных индуистских групп в период до обретения Индией независимости. В одном из случаев до обретения независимости индуистские кастовые группы шудр , такие как Ахиры, активно участвовали в контрреакционном общинном конфликте, организованном Арья Самадж. [50] Некоторые авторы также придерживаются мнения, что многие низшие касты (включая Ахиров) занялись защитой коров для утверждения более высокого статуса, поскольку корова уже имела символическое значение в индуизме. Этот взгляд на защиту коров отличался от взглядов городской элиты UP. [51]

Распределение

Северная Индия

Значительная часть их населения проживает в регионе вокруг Бехрора , Алвара , Ревари , Нарнаула , Махендрагарха , Гургаона [52] и Джаджара [53] [ необходима страница ] [54] – поэтому этот регион известен как Ахирвал или обитель Ахиров. [55]

Махараштра

Ахиры живут в регионе Кхандеш в Махараштре. Сообщество оказало влияние на историю региона. Надписи указывают на то, что древние Абхиры правили этим регионом, и короли Абхиры внесли значительный вклад в становление региона. Этническая принадлежность Ахира видна среди различных каст в Кхандеше, включая маратхов и брахманов . [ необходим лучший источник ] Диалект Ахирани продолжает использоваться сегодня в регионе и широко распространен в Джалгаоне , Дхуле и Нашике . Это смесь маратхи , гуджарати , хинди , древнего магадхи , саураштри , саурасени , лати, махараштри , пракрита и пайшачи . [56] [57] Ахир в Шахабаде, Бихар

Культура

Танцоры Ахир, украшенные ракушками каури , празднуют Дивали .

Диета

В 1992 году Нур Мохаммад отметил, что большинство ахиров в Уттар-Прадеше были вегетарианцами, за некоторыми исключениями, которые занимались рыболовством и разведением домашней птицы. [58]

Язык и традиции

По словам Алена Даниэлу, ахиры принадлежат к той же культуре, что и темнокожие выдающиеся деятели Рамаяны и Махабхараты, Рама и Кришна. Ахиры Бенареса говорят на диалекте хинди, который отличается от того, который используется обычно. [59] [60] Ахиры обычно говорят на языке региона, в котором они живут. Некоторые языки/диалекты, названные в честь ахиров, — это ахирани, также известный как кхандеши , на котором говорят в регионе Кхандеш в Махараштре, ахирвати, на котором говорят в регионе Ахирвал в Харьяне и Раджастхане. На малви говорят в регионе Малва в Раджастхане, а Мадхья-Прадеш также известен как ахири. Эти диалекты названы в честь ахиров, но не обязательно говорят только ахиры, живущие в этих областях, или все ахиры в этих регионах говорят на этих диалектах. [ требуется ссылка ]

У Ахиров есть три основные категории: Ядуванши, Нандаваныши и Гоаллаванши. Ядуванши заявляют о своем происхождении от Яду, Нандаваны заявляют о своем происхождении от Нанды, приемного отца Кришны, а Гоаллаванши заявляют о своем происхождении от гопи и гопов детства Кришны. [61] [62]

Фольклор

Устный эпос Вир Лорика , мифического героя Ахира, воспевался народными певцами Северной Индии на протяжении поколений. Мулла Дауд, мусульманин-суфий , пересказал романтическую историю в письменном виде в 14 веке. [63] Другие народные традиции Ахира включают те, которые связаны с Каджри и Бираха . [64]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Шаши, Шьям Сингх (1994). Энциклопедия индийских племен: племенной мир в переходный период. Anmol Publications. ISBN 978-81-7041-836-8.
  2. ^ Джассал, Смита Тевари; École Pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук; Оксфордский университет. Институт социальной антропологии (2001). «Каста в колониальном государстве: маллы в переписи». Вклад в индийскую социологию. Мутон. стр. 319–351.Цитата: «Движение, имевшее широкое межрегиональное распространение, пыталось подчинить региональные названия, такие как Гоала, Ахир, Ахар, Гопа и т. д., общему термину Ядава (Rao 1979). Таким образом, ряд скотоводческих каст были включены в Ядава в соответствии с решениями, принятыми региональными и национальными кастовыми сабхами. Ядава стали первыми среди шудр, получившими право носить джанеу, случай успешной санскритизации, которая продолжается и по сей день. Будучи видной кастой земледельцев в регионе, несмотря на принадлежность к шудровой варне, Ядава претендовали на статус кшатриев, прослеживая свое происхождение от династии Яду. Усилия касты соответствовали усилиям чиновников переписи, для которых стандартизация перекрывающихся названий была вопросом политики. Успех движения Ядава также заключается в том, что среди джаати сабх Ядава Сабха была, вероятно, самой сильной, ее журнал, Ahir Samachar , имел всеиндийское распространение. Эти факторы усилили местные усилия, такие как в Бходжпуре, где Ядавы, местные жители называли их Ahirs, отказались делать begar или принудительный труд для землевладельцев и одновременно запретили употребление спиртного, детские браки и так далее.
  3. ^ Берти, Даниэла; Канунго, Пралай; Джауль, Николя (2011).Культурное укрепление индуистских местных посреднических и форм конвергенции (1-е изд.). Routledge . стр. 246. ISBN 978-1-138-65995-7. Маргинализированные группы, часто рассматриваемые как шудры, такие как ахиры (ядавы), курми и гуджары, начали переопределять свою новую политическую и экономическую роль в обществе, сражаясь на тех же «религиозных» основаниях. Таким образом, они переформулировали свой статус воинов и царей, которые сыграли особую роль в истории как хранители индуизма (Gooptu 2001: 195; см. также Pinch 1996: 118–38). Гьянендра Пандей (1990: 66–108) описывает, как с конца 19-го века такие процессы санскритизации (принятия «высших» форм индуизма) среди низших каст объединились с индуистскими националистическими движениями, такими как движение за защиту коров, и как эти взаимоотношения были центральными для формирования индуистской и мусульманской общин в северной Индии.
  4. ^ Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co. стр. 189. ISBN 978-1-85065-670-8. Получено 16 августа 2011 г. . Ахиры охотно подвергли себя санскритизации из-за их особой связи со священной коровой, но увы, потому что Арья Самадж оказал значительное санскритизирующее влияние на движение Ядавов. Еще в 1895 году правитель Ревари Рао Юдхиштер Сингх (отец Рао Бахадура Балбира Сингха) пригласил Свами Даянанду в свой штат. Вскоре после этого расцвели отделения Арья Самаджа, и Ревари стал базой, из которой упдешаки (странствующие проповедники) Арья Самаджа действовали в соседних областях.
  5. ^ Мехта, Б. Х. (1994). Гонды Центрального индийского нагорья. Том II. Нью-Дели: Concept Publishing Company. С. 568–569.
  6. ^ Мичелутти, Люсия (2002). «Сыны Кришны: политика формирования общины Ядав в североиндийском городе» (PDF) . Докторская диссертация по социальной антропологии . Лондонская школа экономики и политических наук. С. 94–95.
  7. ^ * Сингх, Раджбир (1994). Неравные граждане Индии: исследование других отсталых классов. Manohar, 1994. стр. 34, 356, 390. ISBN 978-81-7304-069-6.
    • Шарма, Шиш Рам (2002). Защитная дискриминация: другие отсталые классы в Индии. Raj Publications, 2002. стр. 153, 312, 410. ISBN 978-81-86208-23-6.
  8. ^ Джейн, Равиндра К. (2002). Между историей и легендой: статус и власть в Бунделькханде. Orient Blackswan. стр. 30. ISBN 978-8-12502-194-0.
  9. ^ Патель, Махендра Лал (1997). Осведомленность в слабой секции: перспективное развитие и перспективы. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 33. ISBN 978-8-17533-029-0.
  10. ^ * Клавейролас, Матье (2015). «Земля вайш? Кастовая структура и идеология на Маврикии». Южноазиатский многопрофильный академический журнал . doi : 10.4000/samaj.3886 . ISSN  1960-6060. S2CID  143034648.
    • Мур, Брайан Л. (1977). «Сохранение кастовых представлений среди индийских иммигрантов в Британской Гвиане в девятнадцатом веке». Сравнительные исследования общества и истории . 19 (1): 96–107. doi :10.1017/S0010417500008513. JSTOR  177986. S2CID  143278239.
    • Джа, Дж. К. (1973). «Индейское наследие в Тринидаде, Вест-Индия». Caribbean Quarterly . 19 (2): 28–50. doi :10.1080/00086495.1973.11829152. JSTOR  23050197.
    • Прадхан, Раджендра; Шреста, Ава (июнь 2005 г.). «Этническое и кастовое разнообразие: последствия для развития» (PDF) . Think Asia . Азиатский банк развития . hdl :11540/3290. Рабочий документ NRM № 4.
    • «Индийские рабочие в Британской Гвиане | История сегодня».
    • «Наследие индийской миграции в европейские колонии». The Economist . 2 сентября 2017 г.
  11. ^ ab Garg, Gaṅga Ram, ред. (1992). Энциклопедия индуистского мира. Том 1. Concept Publishing Company. С. 113–114. ISBN 978-81-7022-374-0.
  12. ^ Ядав, Крипал Чандра (1965). Рао Тула Рам, герой 1857 года. Рао Тула Рам Смарак Самити.
  13. ^ ab Bhattacharya, Sunil Kumar (1996). Кришна – Культ в индийском искусстве. MD Publications. стр. 126. ISBN 978-81-7533-001-6.
  14. ^ Гуха, Сумит (2006). Окружающая среда и этническая принадлежность в Индии, 1200–1991. Кембриджский университет. стр. 47. ISBN 978-0-521-02870-7.
  15. ^ Рао, МСА (1978). Социальные движения в Индии. Т. 1. Манохар. С. 124, 197, 210.
  16. ^ T., Padmaja (2001). Храмы Кришны в Южной Индии: история, искусство и традиции в Тамилнаде. Кафедра археологии, Университет Майсура. С. 25, 34. ISBN 978-8-170-17398-4.
  17. ^ Тапар, Ромила (2006). Индия: Исторические истоки и концепция арийского. National Book Trust. ISBN 978-81-237-4779-8.
  18. ^ Венди Донигер (2017), «Еще одна великая история», обзор книги Аско Парполы « Корни индуизма» ; в: Inference, International Review of Science , том 3, выпуск 2
  19. ^ Гириш Шахане (14 сентября 2019 г.), Почему сторонники индуизма любят ненавидеть дискредитированную теорию арийского вторжения, Scroll.in
  20. ↑ Коенраад Эльст (10 мая 2016 г.), Коенраад Эльст: «Мне не известно о каком-либо правительственном интересе в исправлении искаженной истории», журнал Swarajya Magazine
  21. ^ Out of India, также известные как «коренные арийцы», не имеет поддержки:
    • Ромила Тапар (2006): «в настоящее время нет ни одного ученого, который бы серьезно отстаивал коренное происхождение арийцев». [17]
    • Венди Донигер (2017): «Противоположный аргумент о том, что носители индоевропейских языков были коренными жителями индийского субконтинента, не поддерживается ни одной надежной наукой. В настоящее время его отстаивают в основном индуистские националисты, чьи религиозные чувства заставили их относиться к теории арийской миграции с некоторой долей скепсиса». [18]
    • Гириш Шахане (14 сентября 2019 г.) в ответ на Нарасимхана и др. (2019 г.): «Однако активисты индуизма сохранили теорию арийского вторжения, потому что она предлагает им идеальное соломенное чучело, «намеренно искаженное предположение, которое создано потому, что его легче опровергнуть, чем реальные аргументы оппонента»… Гипотеза «Исчезновение из Индии» — это отчаянная попытка примирить лингвистические, археологические и генетические доказательства с настроениями индуизма и националистической гордостью, но она не может повернуть стрелу времени вспять… Доказательства продолжают сокрушать идеи индуизма об истории». [19]
    • Koenraad Elst (10 мая 2016 г.): «Конечно, это маргинальная теория, по крайней мере, на международном уровне, где теория арийского вторжения (AIT) по-прежнему является официальной парадигмой. В Индии, однако, ее поддерживает большинство археологов, которые не могут найти следов этого арийского притока и вместо этого находят культурную преемственность». [20]
  22. ^ Малик, Адитья (1990). «Пушкара Махатмья: краткий отчет». В Баккер, Ханс (ред.). История священных мест в Индии, отраженная в традиционной литературе . Лейден: BRILL и Международная ассоциация санскритских исследований. стр. 200. ISBN 978-90-04-09318-8.
  23. ^ Б. Х. Мехта. Гонды Центрального индийского нагорья. Том II. Концепция. С. 569.
  24. ↑ Нумизматический сборник. Нумизматическое общество Бомбея, оригинал из Мичиганского университета. 2003. С. 141.
  25. ^ Кришнан, ВС (1970). Мадхья-Прадеш: Западный Нимар [5] Западный Нимар. Приложение. Government Central Press, 1970. стр. 47.
  26. ^ Мичелутти, Люсия (2002). «Сыны Кришны: политика формирования общины Ядав в североиндийском городе» (PDF) . Докторская диссертация по социальной антропологии . Лондонская школа экономики и политических наук. стр. 83.
  27. ^ Джалгаонский район. «ИСТОРИЯ ДЖАЛГАОНА». Официальный сайт администрации Джалгаонского района . Администрация Джалгаонского района . Проверено 7 февраля 2015 г.
  28. ^ Ядав, Пунам (2016). Социальная трансформация в постконфликтном Непале: гендерная перспектива. Тейлор и Фрэнсис. стр. 57. ISBN 978-1-317-35389-8.
  29. ^ Шарма, AN (2006). Beria (Rai Dancers) Социально-демографический, репродуктивный и детский профиль охраны здоровья. Sarup & Sons. стр. 13. ISBN 81-7625-714-1.
  30. ↑ Серия «Исторические исследования». 1963.
  31. ^ "Индийские офицеры и унтер-офицеры из роты 'B' (Ахир), 1-го батальона, 5-го легкого пехотного полка, Кветта, 1918 г. | Онлайн-коллекция | Национальный музей армии, Лондон". collection.nam.ac.uk . Получено 3 ноября 2023 г.
  32. ^ "Онлайн-коллекция | Национальный музей армии, Лондон". collection.nam.ac.uk . Получено 3 ноября 2023 г. .
  33. ^ Мазумдер, Раджит К. (2003). Индийская армия и создание Пенджаба. Ориент Блэксван. п. 105. ИСБН 978-81-7824-059-6.
  34. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006 г.). «Воинственные расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914 гг.». European Review of History . 13 (1): 1–20. doi :10.1080/13507480600586726. S2CID  144987021.
  35. ^ Стритс, Хизер (2004). Боевые расы: армия, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914. Manchester University Press. стр. 241. ISBN 978-0-7190-6962-8. Получено 20 октября 2010 г.
  36. ^ Омар Халиди (2003). Хаки и этническое насилие в Индии: армия, полиция и военизированные формирования во время общественных беспорядков. Три эссе, коллектив. стр. 5. ISBN 978-81-88789-09-2Помимо их физических данных, воинственные расы считались политически зависимыми или послушными власти .
  37. ^ Филиппа Левин (2003). Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи. Psychology Press. С. 284–285. ISBN 978-0-415-94447-2. Субботний обзор привел почти такой же аргумент несколькими годами ранее в отношении армий, сформированных индийскими правителями в княжествах. Им не хватало компетентного руководства, и они были неравномерны по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых ярых сторонников теории воинственной расы, хотя и плохо относился к туземным войскам как к телу. Многие считали такие войска ребяческими и простыми. Британцы, утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупыми. Конечно, политика набора среди тех, кто не имел доступа к образованию, давала британцам больше видимости контроля над своими рекрутами.
  38. ^ Амия К. Саманта (2000). Движение Горкхаленд: исследование этнического сепаратизма. Издательство АПХ. стр. 26–. ISBN 978-81-7648-166-3. Доктор Джеффри Гринхант заметил, что «теория воинственной расы имела элегантную симметрию. Индейцы, которые были умны и образованы, определялись как трусы, в то время как те, кого определяли как храбрых, были необразованными и отсталыми. Кроме того, их наемнический дух был в первую очередь обусловлен отсутствием у них национализма».
  39. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 90. ISBN 978-0-520-20061-6.
  40. ^ Рао, МСА (1979). Социальные движения и социальная трансформация: исследование двух отсталых классовых движений в Индии. Macmillan. ISBN 978-0-333-90255-4.
  41. ↑ Бюро пресс-информации, правительство Индии (7 января 2007 г.). «Вспоминая героев Резанг Ла». Sainik samachar .
  42. ↑ Полковник Дилбаг Дабас (в отставке) (15 декабря 2018 г.). «Герои Резанг Ла 1962». Трибуна .
  43. ^ Guruswamy, Mohan (20 ноября 2012 г.). «Не забывайте героев Резанг Ла». The Hindu . Получено 13 июля 2014 г.
  44. ^ Сингх, Джасбир (2010). Дневник боевых действий: иллюстрированная история операций, проведенных 4-м Кумаоном. Lancer Books. стр. 212. ISBN 978-1-935501-18-3.
  45. ^ Gooptu, Nandini (2001). Политика городской бедноты в Индии начала двадцатого века. Cambridge University Press. С. 205–210. ISBN 978-0-521-44366-1. Одной из самых политически активных и громких каст шудр были ахиры или ядавы. В 1922 году в Лакхнау прошла конференция ахиров, за которой последовал еще один ахир махотсав (фестиваль) в Аллахабаде в 1923 году, где была открыта провинциальная Махасабха с новым названием Ядав Махасабха. Термин ядав, обозначающий ахиров, приобрел популярность с этого периода. Раджит Сингх, ядав, родившийся в округе Деория в 1897 году и получивший образование в Горакхпуре и Шикохабаде, сыграл важную роль в формировании Ядав Махасабхи. Он недолгое время работал в акцизном департаменте в Канпуре, но ушел с работы, чтобы посвятить себя организации ассоциаций ядавов с 1921 года. В 1925 году Раджит Сингх поселился в Бенаресе и открыл Бенаресский Ядав Махасабха, который вскоре стал центром движения касты ядавов в Уттар-Прадеше. Из Бенареса Раджит Сингх редактировал журнал Yadav , а также опубликовал историю каст ядавов под названием Yaduvamsa Prakash . Несколько других историй ядавов были опубликованы в быстрой последовательности в 1920-х годах, написанные другим молодым лидером ядавов Бенареса, Манналалом Абхиманью, юристом, который был сыном школьного учителя. Он написал труды «Ахир Вамса Прадип» (1925) и «Ядукул Сарвасья» (1928), в которых попытался доказать кшатрийское происхождение ядавов, используя обширные ссылки как на религиозные тексты, так и на британские этнографические трактаты.
  46. ^ Мичулетти, Люсия (2008). Вернакуляризация демократии: политика, каста и религия в Индии. Routledge. стр. 140. ISBN 978-0-415-46732-2. Индуистские реформистские организации, такие как Арья Самадж, которые стремились реформировать индуизм и включить группы низших каст в лоно ведического арийского индуизма (см. Рао 1979: 132-35), играют ключевую роль в «очищении» обычаев Ахир/Ядавов и других низших каст посредством принятия брахманических индуистских практик. Брахманический индуизм подчеркивает вегетарианство, ненасилие и аскетизм (Фуллер 1992: 88).
  47. ^ Эдкок, CS (2014). Границы толерантности: индийский секуляризм и политика религиозной свободы. Oxford University Press. стр. 46. ISBN 978-0-19-999543-1. В UP касты Ахир/Ядав, которых элита считала Шудрами, также использовали дебаты Шастрарт для защиты своих притязаний на возвышенный статус Кшатрия, по крайней мере, с 1890-х годов. В восточных районах UP монахи вайшнавского ордена Рамананди защищали притязания Ахиров в публичных дебатах; в западном UP их чемпионами в дебатах часто были члены Арья Самадж.
  48. ^ Мичулетти, Люсия (2008). Вернакуляризация демократии: политика, каста и религия в Индии. Routledge. стр. 83. ISBN 978-0-415-46732-2. Этот акцент на количестве и на ядавности по сравнению со «статусом» также очевиден в колониальных петициях, которые изображают ахиров как «отсталую/угнетенную категорию» в попытке получить выгоды от положений резервации. Похоже, что интеллигенция Ядавов не только узнала, что социальный и экономический прогресс или отсталость Ядавов можно определить, измерив их долю в числе выпускников, официальных назначений и парламентских мест (Чакрабарти 1994: 150), но также и то, что экономические и социальные ограничения были «недостаточны» и что «ритуальные» ограничения также должны быть доказаны. Политические лидеры ссылались на аргументы об «исторической депривации» их общин (см. Гупту 2001: 11). Ниже приводится отрывок из петиции, отправленной в 1927 году в Комиссию Саймона, в которой член общины ахиров иллюстрирует, как община страдает от тех же ограничений и дискриминации, что и чамары (неприкасаемая каста).
  49. ^ Мичулетти, Люсия (2008). Вернакуляризация демократии: политика, каста и религия в Индии. Routledge. стр. 149. ISBN 978-0-415-46732-2. Хотя ассоциации касты Ядав организуют встречи Other Backward Classes и открыто выражают свою приверженность борьбе с неприкасаемостью, я никогда не встречал члена SC, который бы присутствовал или выступал с речью на таких мероприятиях. Недавний спор показал, как на практике ассоциации касты Ядав не желают включать в свою социальную категорию членов общин SC, которые заявляют, что произошли от Кришны. На встрече AIYM, состоявшейся в Гургаоне в 1998 году, член комитета поднял вопрос о том, что джатвы в Агре и Раджастхане начали принимать титул Ядав. Один из присутствующих указал, что он уже написал секретарю Махасабхи, чтобы сообщить ему, что в Бхаратпуре (Раджастхан) местные джатвы называют себя Ядавами. Другой указал, что в Удайпуре джатвы, которые работали строителями и выполняли случайную работу, также называли себя Ядавами и приняли клан Кадамб Ядав.
  50. ^ Gooptu, Nandini (2001). Политика городской бедноты в Индии начала двадцатого века. Cambridge University Press. стр. 307. ISBN 978-0-521-44366-1. Распространение движения танзим в Бенаресе еще больше подстегнуло религиозную экспансию индуистских организаций и способствовало эскалации местной конкуренции и межобщинных конфликтов. Движение Халила Даса вызвало ответную реакцию со стороны Арья Самадж и таких индуистских кастовых групп шудр, как ахиры, которые были активными участниками добровольческих корпусов и акхар, и которые в Бенаресе были вовлечены в особенно активное движение касты ядав.... В частности, ахиры, которые играли важную роль в воинствующем индуизме, решительно отомстили движению танзим. В июле 1930 года около 200 ахиров прошли процессией к Трилочану, священному индуистскому месту, и провели религиозную церемонию в ответ на процессии танзим.
  51. ^ Гулд, Уильям (2012). Религия и конфликт в современной Южной Азии. Cambridge University Press . стр. 70. ISBN 978-0-521-87949-1. Подробное исследование Джиана Пандея о бунтах в защиту коров в восточной части UP и Бихаре в 1893 и 1917 годах связывает конфликт с конкретными регистрами кастовых различий и утверждения статуса в контексте, где популярный взгляд на защиту коров с точки зрения низших каст Ahirs, Koeris и Kurmis был совершенно иным, чем взгляд городских элит UP. И для Фрейтага, и для Пандея защита коров стала средством для относительно низкостатусных общин утверждать более высокий статус через ассоциацию с чем-то, имеющим символическое значение для индуизма в целом: в данном случае, с коровой.
  52. ^ Университет Гуру Нанака Дев, Кафедра социологии (2003). Журнал социологии Гуру Нанака. Кафедра социологии, Университет Гуру Нанака Дев. С. 5, 6.
  53. ^ Верма, Дип Чанд (1975). Харьяна. Национальный книжный фонд, Индия.
  54. ^ Шарма, Суреш К. (2006). Харьяна: прошлое и настоящее. Mittal Publications. стр. 40. ISBN 978-81-8324-046-8.
  55. ^ Мичулетти, Люсия (2008). Вернакуляризация демократии: политика, каста и религия в Индии. Routledge. стр. 41, 42. ISBN 978-0-415-46732-2.
  56. ^ Патхак, А.С. (2009). «Махараштра: Земля и ее люди» (PDF) . Maharashtra State Gazetteer . Правительство Махараштры.
  57. ^ Гуха, Сумит (2006). Окружающая среда и этническая принадлежность в Индии, 1200–1991. Кембриджский университет. стр. 47. ISBN 978-0-521-02870-7.
  58. ^ Мохаммад, Нур (1992). Новые измерения в сельском хозяйстве ... Concept Publishing Company. стр. 60. ISBN 978-81-7022-403-7.
  59. ^ . Даниэлу, Ален (2005). Берия (танцоры Раи) Социально-демографический, репродуктивный и детский профиль практик здравоохранения. Внутренние традиции / Медведь и Ко. стр. 56. ISBN 978-1-59477-048-7.
  60. ^ Киршна, Нандита (2009). Книга Вишну. Пингвин Великобритания. п. 56. ИСБН 978-81-8475-865-8.
  61. ^ Сингх, Бхригупати (2015). Бедность и поиски духовных и материальных жизненных стремлений в сельской Индии. Чикагский университет. Издательство Чикагского университета. стр. 13. ISBN 978-0-226-19468-4.
  62. ^ Мичелутти, Люсия (2002). Сыновья Кришны: политика формирования общины Ядав в североиндийском городе (PDF) . стр. 89.
  63. ^ "Spectrum". The Sunday Tribune . 1 августа 2010 г. Получено 13 июля 2014 г.
  64. ^ Коскофф, Эллен, ред. (2008). Краткая энциклопедия мировой музыки «Гарленд»: Ближний Восток, Южная Азия, Восточная Азия, Юго-Восточная Азия. Routledge. стр. 1026. ISBN 978-0-415-97293-2.