stringtranslate.com

Тонатиу

В мезоамериканской культуре Тонатиух ( науатль : Тонатиу [ toːˈnatiʍ] «Движение Солнца») — ацтекское солнечное божество дневного неба, которое управляет основным направлением востока. [1] Согласно ацтекской мифологии , Тонатиу был известен как «Пятое Солнце» и получил календарное имя Науи Олин , что означает «Четвертое движение». [2] Представленный как свирепый и воинственный бог, он впервые появляется в раннем постклассическом искусстве доколумбовой цивилизации, известной как тольтеки . [3] Символическая ассоциация Тонатиу с орлом намекает на ацтекскую веру в то, что он путешествовал как настоящее солнце, путешествуя по небу каждый день, [4] где он спускался на западе и поднимался на востоке. Считалось, что его путешествие поддерживалось ежедневными человеческими жертвоприношениями. [5] Его имя на науатле также можно перевести как «Тот, кто идет вперед, сияя» [6] или «Тот, кто творит день». [7] Тонатиу считался центральным божеством ацтекского календаря , но больше не идентифицируется как таковое. [8] [9] В культуре тольтеков Тонатиу часто ассоциируется с Кетцалькоатлем в его проявлении как аспект утренней звезды планеты Венера. [10]

Мифы о сотворении мира

В мифе о творении ацтеков существует несколько версий рождения Тонатиу как солнечного божества. Ацтеки (также известные как мешики ) верили в нескольких богов солнца. Согласно их мифологии, Земля и ее существа создавались пять раз в пяти космических эрах и управлялись пятью разными богами Солнца. Когда каждая эра или эон заканчивалась и бог Солнца и его существа были уничтожены, боги должны были выбрать нового Бога Солнца. [11] Четыре солнца, предшествовавшие Тонатиу, назывались «4 Ягуара», «4 Ветра», «4 Воды» и «4 Дождя». [11] Каждая из четырех эпох и ее существа были уничтожены элементом, одновременно названным в честь ее бога Солнца: существа в 4 Ягуарах (гиганты) были поглощены ягуарами; существа из 4 Ветра (обезьяны) были уничтожены сильными ветрами; существа в 4 Воде были поглощены водой; существа в 4 Дожде (индейки) были убиты огненными дождями. [11] Первые две эры длились 676 лет, а третья эра длилась 364 года. [11]

Эпоха Тонатиу была известна как «пятый век». [12] В мифе под названием «Миф о Первичном Солнце» появление Тонатиу как пятого и последнего солнца произошло в доколумбовом мезоамериканском городе Теотиуакан . [13] Согласно мифу, для того, чтобы Тонатиу воскрес, необходимо было принести значительную жертву. Несмотря на добровольные самопожертвования со стороны ацтекских богов Нанауатля (или Нанауацина), уродливого и прыщавого божества, и Теукцистекатля , Тонатиу отказался подняться и не вознесся до тех пор, пока собачий бог Ксолотль не принес себя в жертву. [14] В этом конкретном рассказе говорится, что именно храбрость Нанауатля привела к возвышению Тонатиу и что Теукцистекатль стал луной из-за его колебаний перед тем, как принести себя в жертву.

Различные версии мифа о сотворении мира представляют собой разные повествования. Согласно рассказу францисканского миссионера Бернардино де Саагуна , после принесения в жертву Нанауатля и Теукцистекатля в большом огне Тонатиу слабо поднялся и не двигался с места, пока бог ветра Эекатль (также известный как Кецалькоатль или называемый Эекатль-Кецалькоатль ) не казнил Ксолотля и не дул Тонатиу в движении. [11] Рассказ об этой версии создания пятого солнца был зафиксирован в тексте, который гласил:

И говорят, что хоть все боги и умерли, По правде говоря, он всё равно не пошевелился. (Это было) невозможно для Солнца, Тонатиу, Следовать по его пути. Таким образом Эекатль выполнил свою работу. Эекатль выпрямился. Он стал чрезвычайно сильным. Он бежал и слегка дул. Мгновенно он переместился (солнце). Таким образом, он следует своим путем. [15]

Также предполагается, что Тонатиу — это преображенная версия Нанауатля . [16] В своих записях о сотворении пятого солнца Бернардино де Саагун упоминает, что боги ждали появления Нанауатля в виде солнца:

Когда их обоих поглотил этот великий огонь, боги сели ожидать нового появления Нанауацина; где, гадали они, он появится. Их ожидание было долгим. Внезапно небо стало красным; повсюду появился свет зари. Говорят, что тогда боги преклонили колени, ожидая восхода Нанауацина как Солнца. Всюду вокруг себя они смотрели, но не могли угадать, где он появится. [17]

Представления и иконографические изображения

Ацтекский календарь-камень

Солнечный камень ацтеков .

Ранние доколумбовые ученые уже давно определили Тонатиу как центральное божество ацтекского календарного камня . Однако различные ученые полагают, что лицо в центре камня принадлежит земному чудовищу Тлалтекутли . [9] [18] Тлалтекутли часто изображается в ацтекском искусстве с открытым ртом и жертвенным ножом, известным как «кремень», изображающий язык. [19] Хотя внутреннее кольцо камня содержит глиф «4 движения», по бокам оно окружено четырьмя квадратными отделениями. Считается, что эти отсеки и их глифы представляют четыре космических эры до Тонатиу как пятого солнца и документально подтверждают, когда каждая эра была разрушена. [9] Некоторые ученые придерживаются мнения, что Тлалтекутли означает разрушение нынешней или пятой эпохи землетрясениями, [9] и эта точка зрения соответствует той же вере ацтеков.

Внешность

На странице 71 Кодекса Борджиа изображен Тонатиу (слева).
На странице 43 Кодекса Борджиа Тонатиу изображен с собачьими чертами Ксолотля .

Иконография внешнего вида Тонатиу дает визуальное объяснение его роли солнечного божества. На некоторых изображениях Тонатиу окрашен в красный цвет и изображен в головном уборе из орлиных перьев, держащем щит, который может быть солнечным диском. [10] Связь Тонатиу с солнцем связана с верой в то, что орел является отсылкой к восходящим и нисходящим когтям орла, визуальной метафорой для захвата сердца или жизненной силы человека. [20] Эта конкретная форма символизма указывает на ритуал человеческого жертвоприношения, который был связан с Тонатиу и его пожиранием сердец жертв. [21]

Вера в Альварадо как Тонатиу

Во время испанского завоевания в шестнадцатом веке ацтеки называли испанского исследователя и конкистадора Педро де Альварадо Тонатиу. Говорят, что Альварадо был жестоким и агрессивным и имел рыжую бороду, напоминая им их воина-бога солнца (часто окрашенного в красный цвет) Тонатиу. [22] В переводе своих сочинений испанский конкистадор Берналь Диас дель Кастильо говорит об упоминании ацтеками Альварадо как «Солнца». Кастильо описывает встречу Альварадо и Эрнана Кортеса с правителем ацтеков Моктесумой II в сопровождении его людей, встреча, которая включает описание черт Альварадо:

Смерть Альварадо в Кодексе Теллериано-Ременсис (16 век). К нему присоединяется солнечный глиф Тонатиу.

Послы, с которыми они путешествовали, отчитались о своих делах Монтесуме, и он спросил их, какие лица и общий вид были у этих двух Теулей, приехавших в Мексику, и были ли они капитанами, и, кажется, они ответили, что Педро де Альварадо был очень высокого класса как лицом, так и личностью, он был похож на Солнце и был капитаном, и вдобавок к этому они привезли с собой его фотографию, с очень естественно изображенным лицом, и оттуда со временем они дали ему титул Тонатио, что означает Солнце или Дитя Солнца, и так они называли его с тех пор. [23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кляйн, Сесилия Ф. (1976). «Личность центрального божества на ацтекском календарном камне». Художественный вестник . САА. 58 (1): 3. дои : 10.1080/00043079.1976.10787237. JSTOR  3049459.
  2. ^ Брандейдж, Берр Картрайт (1979). Пятое солнце: ацтекские боги, мир ацтеков . Остин, Техас: Издательство Техасского университета. стр. 39–40. ISBN 978-0-292-72427-3.
  3. ^ Таубе, Карл (1993). Мифы ацтеков и майя . Лондон: Издательство Британского музея. п. 33. ISBN 978-0-7141-1742-3.
  4. ^ Брандейдж, Берр Картрайт (1979). Пятое Солнце . Остин: Пресс-центр Техасского университета. п. 37. ИСБН 978-0-292-72427-3.
  5. ^ Бингхэм, Энн (2010). Южная и мезоамериканская мифология от А до Я. Нью-Йорк: Публикации Chelsea House; 2-е изд. версия. стр. 128–129. ISBN 978-1604134148.
  6. ^ Брандейдж, Берр Картрайт (1979). Пятое Солнце . Остин: Издательство Техасского университета. п. 37. ИСБН 978-0-292-72427-3.
  7. ^ Палка, Джоэл В. (2010). Древняя Мезоамерика от А до Я. Мэриленд: Scarecrow Press. п. 146. ИСБН 978-0-8108-7566-1.
  8. ^ Миллер, Мэри Эллен (2012). Искусство Мезоамерики . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. п. 255. ИСБН 978-0-500-20414-6.
  9. ^ abcd Пастори, Эстер (1998). Ацтекское искусство . Нью-Йорк: Университет Оклахомы Пресс. п. 170. ИСБН 978-0806125367.
  10. ^ аб Миллер, Мэри и Карл Таубе (1997). Иллюстрированный словарь богов и символов Древней Мексики и майя. Лондон: Темза и Гудзон. стр. 172. ISBN. 978-0-500-27928-1.
  11. ^ abcde Рид, Кей А. (весна 1986 г.). «Мимолетный момент: космогония, эсхатология и этика в ацтекской религии и обществе». Журнал религиозной этики . 14 (1): 116–117. JSTOR  40015027.
  12. ^ Прочтите, Кей А. (весна 1986 г.). «Мимолетный момент: космогония, эсхатология и этика в ацтекской религии и обществе». Журнал религиозной этики . 14 (1): 116. JSTOR  40015027.
  13. ^ Брандейдж, Берр Картрайт (1979). Пятое Солнце . Остин: Издательство Техасского университета. п. 41. ИСБН 978-0-292-72427-3.
  14. ^ Брандейдж, Берр Картрайт (1979). Пятое Солнце . Остин: Издательство Техасского университета. п. 42. ИСБН 978-0-292-72427-3.
  15. ^ Прочтите, Кей Алмере (2002). Мифология Мезоамерики: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 104. ISBN 978-0195149098.
  16. ^ Брандейдж, Берр Картрайт (1979). Пятое Солнце . Остин: Издательство Техасского университета. п. 45. ИСБН 978-0-292-72427-3.
  17. ^ Леон-Портилья, Мигель (1982). Ацтекская мысль и культура: исследование древнего разума науатля . Оклахома: Университет Оклахомы Пресс. п. 44.
  18. ^ Матос Моктесума, Эдуардо (1989). Ацтеки . Нью-Йорк: Rizzoli International Publications, INC. с. 99. ИСБН 978-0-8478-1091-8.
  19. ^ Миллер, Мэри и Карл Таубе (1997). Иллюстрированный словарь богов и символов Древней Мексики и майя. Лондон: Темза и Гудзон. стр. 167. ISBN 978-0-500-27928-1.
  20. ^ Таунсенд, Ричард (1979). Государство и космос в искусстве Теночтитлана . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс. п. 66.
  21. ^ Граулич, Мишель (1988). «Двойное жертвоприношение в древнем мексиканском жертвенном ритуале». История религий . 27 (4): 393–404. дои : 10.1086/463129. JSTOR  1062213. S2CID  162158641.
  22. ^ Диас дель Кастильо, Берналь (2008). Карраско, Дэвид (ред.). История завоевания Новой Испании . Мексика: Издательство Университета Нью-Мексико. п. 469. ИСБН 978-0826342874.
  23. ^ Диас дель Кастильо, Берналь (2010). Альфред Персиваль; Хенаро Гарсия (ред.). Подлинная история завоевания Новой Испании . Англия: Издательство Ashgate. п. 295. ИСБН 978-1-4094-1390-5.

Внешние ссылки