stringtranslate.com

Тонатиу

В мезоамериканской культуре Тонатиу ( науатль : Tōnatiuh [ toːˈnatiʍ] «Движение Солнца») — ацтекское солнечное божество дневного неба, которое управляет основным направлением востока. [1] Согласно ацтекской мифологии , Тонатиу был известен как «Пятое Солнце» и получил календарное имя naui olin , что означает «4 Движения». [2] Представленный как свирепый и воинственный бог, он впервые появляется в раннем постклассическом искусстве доколумбовой цивилизации, известной как тольтеки . [3] Символическая ассоциация Тонатиу с орлом намекает на веру ацтеков в его путешествие как нынешнего солнца, путешествующего по небу каждый день, [4] где он спускался на западе и поднимался на востоке. Считалось, что его путешествие поддерживалось ежедневными жертвоприношениями людей. [5] Его имя на языке науатль можно также перевести как «Тот, кто идет вперед, сияя» [6] или «Тот, кто делает день». [7] Тонатиу считался центральным божеством на ацтекском календарном камне, но больше не идентифицируется как таковой. [8] [9] В культуре тольтеков Тонатиу часто ассоциируется с Кецалькоатлем в его проявлении как утренней звезды аспекта планеты Венера. [10]

Мифы о сотворении мира

Существует несколько версий рождения Тонатиу как солнечного божества в мифе ацтеков о сотворении мира. Ацтеки (также известные как мешики ) верили в ряд богов солнца. Согласно их мифологии, Земля и ее существа были созданы пять раз в пяти космических эпохах и управлялись пятью различными богами солнца. Когда каждая эпоха или эон заканчивалась и бог солнца и его существа уничтожались, боги должны были выбрать нового бога солнца. [11] Четыре солнца, которые предшествовали Тонатиу, назывались «4 Ягуар», «4 Ветер», «4 Вода» и «4 Дождь». [11] Каждая из четырех эпох и ее существа были уничтожены элементом, одновременно названным в честь ее бога солнца: существа в 4 Ягуар (гиганты) были поглощены ягуарами; существа в 4 Ветра (обезьяны) были уничтожены сильными ветрами; существа в 4 Вода были поглощены водой; существа в 4 Дожде (индейки) были убиты огненными дождями. [11] Первые две эры длились 676 лет, а третья эра длилась 364 года. [11]

Эпоха Тонатиу была известна как «пятый век». [12] В мифе под названием «Миф о первичном солнце» появление Тонатиу как пятого и последнего солнца произошло в доколумбовом мезоамериканском городе Теотиуакан . [13] Согласно мифу, для того, чтобы Тонатиу поднялся, нужно было принести значительную жертву. Несмотря на добровольные самопожертвования ацтекских богов Нанауатля (или Нанауатцина), деформированного и прыщавого божества, и Теуччистекатля , Тонатиу отказался подняться и не вознесся, пока бог-собака Ксолотль не принес себя в жертву. [14] В этом конкретном рассказе говорится, что именно храбрость Нанауатля привела к возвышению Тонатиу, и что Теуччистекатль стал луной из-за своих колебаний перед тем, как пожертвовать собой.

Различные рассказы о мифе о сотворении мира рисуют разные повествования. Согласно рассказу францисканского миссионера Бернардино де Саагуна , после жертвоприношений Нанауатля и Теуччистекатля в большом огне Тонатиу слабо поднялся и не двигался, пока бог ветра Эхекатль (также известный как Кецалькоатль или называемый Эхекатль-Кецалькоатль ) не казнил Ксолотля и не привел Тонатиу в движение. [11] Рассказ об этой версии сотворения пятого солнца был зафиксирован в тексте, который гласил:

И они говорят, что, хотя все боги умерли, По правде говоря, он все еще не двигался. (Это было) невозможно для Солнца, Тонатиу, Следовать его пути. Таким образом, Эхекатль сделал свою работу. Эхекатль выпрямился. Он стал чрезвычайно сильным. Он побежал и легко дунул. Мгновенно он переместил (солнце). Вот так, он следует своему пути. [15]

Также предполагается, что Тонатиу является преображенной версией Нанауатля . [16] В своих записях о создании пятого солнца Бернардино де Саагун упоминает, что боги ждали, когда Нанауатль появится как солнце:

Когда оба они были поглощены этим великим огнем, боги сели, ожидая повторного появления Нанауацина; где, они задавались вопросом, он появится. Их ожидание было долгим. Внезапно небо стало красным; повсюду появился свет рассвета. Говорят, что тогда боги преклонили колени, ожидая восхода Нанауацина как Солнца. Они огляделись вокруг, но не смогли угадать, где он появится. [17]

Представления и иконографические изображения

Ацтекский календарь, камень

Солнечный камень ацтеков .

Ученые раннего доколумбового периода давно определили Тонатиу как центральное божество ацтекского календарного камня . Однако различные ученые полагают, что лицо в центре камня принадлежит земному чудовищу Тлалтекутли . [9] [18] Тлалтекутли часто изображается в ацтекском искусстве с открытым ртом и жертвенным ножом, известным как «кремень», представляющим язык. [19] Хотя внутреннее кольцо камня содержит глиф «4 Движение», его по бокам расположены четыре квадратных отсека. Считается, что эти отсеки и их глифы представляют четыре космические эпохи до Тонатиу как пятого солнца и документируют, когда каждая эпоха была разрушена. [9] Некоторые ученые придерживаются мнения, что Тлалтекутли символизирует разрушение настоящей или пятой эпохи землетрясениями, [9] точка зрения, соответствующая тому же ацтекскому верованию.

Внешность

На странице 71 Кодекса Борджиа изображен Тонатиу (слева).
На странице 43 Кодекса Борджиа Тонатиу изображен с собачьими чертами Ксолотля .

Иконография физического облика Тонатиу дает визуальное объяснение его роли как солнечного божества. На некоторых изображениях Тонатиу изображен в красном цвете и в головном уборе из орлиных перьев, держащим щит, который может быть солнечным диском. [10] Связь Тонатиу с солнцем связана с верой в то, что орел является отсылкой к восходящим и нисходящим когтям орла, визуальной метафорой захвата сердца или жизненной силы человека. [20] Эта особая форма символизма указывает на ритуал человеческого жертвоприношения, который был связан с Тонатиу и его пожиранием сердец жертв. [21]

Вера в Альварадо как Тонатиу

Во время испанского завоевания в шестнадцатом веке ацтеки называли испанского исследователя и конкистадора Педро де Альварадо Тонатиу. Альварадо, как говорили, был жестоким и агрессивным и имел рыжую бороду, напоминавшую им об их воине-боге солнца (часто окрашенном в красный цвет) Тонатиу. [22] В переводе своих сочинений испанский конкистадор Берналь Диас дель Кастильо говорит о том, что ацтеки называли Альварадо «Солнцем». Кастильо описывает встречу Альварадо и Эрнана Кортеса с правителем ацтеков Монтесумой II в сопровождении его людей, встреча, которая включает описание черт Альварадо:

Смерть Альварадо в Кодексе Теллериано-Ременсис (16 век). К нему присоединен солнечный глиф Тонатиу.

Послы, с которыми они путешествовали, отчитались о своих делах Монтесуме, и он спросил их, какие лица и какой общий вид имели эти два теуле, которые направлялись в Мексику, и были ли они капитанами, и, кажется, они ответили, что Педро де Альварадо был совершенного ранга как лицом, так и личностью, что он был похож на Солнце, и что он был капитаном, и вдобавок к этому они привезли с собой его изображение, на котором его лицо было изображено очень естественно, и с того времени они дали ему титул Тонатио, что означает Солнце или Дитя Солнца, и так они называли его с тех пор. [23]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Кляйн, Сесилия Ф. (1976). «Идентификация центрального божества на камне ацтекского календаря». The Art Bulletin . 58 (1). CAA: 3. doi :10.1080/00043079.1976.10787237. JSTOR  3049459.
  2. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). Пятое солнце: боги ацтеков, мир ацтеков . Остин, Техас: University of Texas Press. стр. 39–40. ISBN 978-0-292-72427-3.
  3. ^ Таубе, Карл (1993). Мифы ацтеков и майя . Лондон: Издательство Британского музея. стр. 33. ISBN 978-0-7141-1742-3.
  4. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). Пятое солнце . Остин: University of Texas Press. стр. 37. ISBN 978-0-292-72427-3.
  5. ^ Бингем, Энн (2010). Южная и мезоамериканская мифология от А до Я. Нью-Йорк: Chelsea House Publications; 2-е изд. издание. стр. 128–129. ISBN 978-1604134148.
  6. ^ Брэндедж, Берр Картрайт (1979). Пятое солнце . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 37. ISBN 978-0-292-72427-3.
  7. ^ Палка, Джоэл В. (2010). Древняя Мезоамерика от А до Я. Мэриленд: Scarecrow Press. стр. 146. ISBN 978-0-8108-7566-1.
  8. ^ Миллер, Мэри Эллен (2012). Искусство Мезоамерики . Нью-Йорк: Thames & Hudson. стр. 255. ISBN 978-0-500-20414-6.
  9. ^ abcd Pasztory, Esther (1998). Искусство ацтеков . Нью-Йорк: Издательство Университета Оклахомы. С. 170. ISBN 978-0806125367.
  10. ^ ab Miller, Mary и Karl Taube (1997). Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя. Лондон: Thames & Hudson. С. 172. ISBN 978-0-500-27928-1.
  11. ^ abcde Read, Kay A. (весна 1986 г.). «Мимолётное мгновение: космогония, эсхатология и этика в религии и обществе ацтеков». Журнал религиозной этики . 14 (1): 116–117. JSTOR  40015027.
  12. ^ Рид, Кей А. (весна 1986 г.). «Мимолётный момент: космогония, эсхатология и этика в религии и обществе ацтеков». Журнал религиозной этики . 14 (1): 116. JSTOR  40015027.
  13. ^ Брэндедж, Берр Картрайт (1979). Пятое солнце . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 41. ISBN 978-0-292-72427-3.
  14. ^ Брэндедж, Берр Картрайт (1979). Пятое солнце . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 42. ISBN 978-0-292-72427-3.
  15. ^ Read, Kay Almere (2002). Мифология Мезоамерики: путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 104. ISBN 978-0195149098.
  16. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). Пятое солнце . Остин: University of Texas Press. стр. 45. ISBN 978-0-292-72427-3.
  17. ^ Леон-Портилья, Мигель (1982). Мысль и культура ацтеков: исследование древнего разума науатлей . Оклахома: Издательство Университета Оклахомы. стр. 44.
  18. ^ Матос Моктесума, Эдуардо (1989). Ацтеки . Нью-Йорк: Rizzoli International Publications, INC. с. 99. ИСБН 978-0-8478-1091-8.
  19. ^ Миллер, Мэри и Карл Таубе (1997). Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя. Лондон: Thames & Hudson. С. 167. ISBN 978-0-500-27928-1.
  20. ^ Таунсенд, Ричард (1979). Государство и космос в искусстве Теночтитлана . Вашингтон, округ Колумбия: Дамбартон-Окс. С. 66.
  21. ^ Граулих, Мишель (1988). «Двойные жертвоприношения в древнем мексиканском ритуале жертвоприношения». История религий . 27 (4): 393–404. doi :10.1086/463129. JSTOR  1062213. S2CID  162158641.
  22. ^ Диас дель Кастильо, Бернал (2008). Карраско, Дэвид (ред.). История завоевания Новой Испании . Мексика: Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 469. ISBN 978-0826342874.
  23. ^ Диас дель Кастильо, Бернал (2010). Альфред Персиваль; Хенаро Гарсия (ред.). Подлинная история завоевания Новой Испании . Англия: Ashgate Publishing Company. стр. 295. ISBN 978-1-4094-1390-5.

Внешние ссылки