Ашаван

Ашаван ( авестийский : 𐬀𐬴𐬀𐬬𐬀𐬥 ašavan ) — зороастрийский теологический термин. Он буквально означает «обладание/владение аша » и интерпретировался как «обладание/владение истиной» или «обладание/владение праведностью», но имеет и другие значения:

Это эпитет Ахура Мазды ^[1] ( Яшт 1.12). Термин может быть применен к чему угодно в пределах области Ахура Мазды и/или Аши (т. е. всего Творения), и исключает только то, что является dr ə gvant "обладающим ложью" ( YAv : drvant ). ^[2]
В отношении смертных и в эсхатологическом и сотереологическом контексте ašavan также является качеством, которое может быть приобретено в жизни. Затем, приобретя качества ašavan , человек становится ašavan (через «благословенный союз с aša») после смерти. ^[3] (См. также: aša : в эсхатологии и сотереологии ). Это сотериологическое значение ašavan также очевидно в надписи daiva Ксеркса , ^[4] древнеперсидском тексте (XPh, начало V века до н. э. ). Это значение ašavan , относящееся к потустороннему миру, сохранилось в среднеиранских языках как пехлевийское ahlav .
Ašavan может использоваться для обозначения любого последователя «Доброй Религии». Это наиболее распространенное использование ašavan , применимое к любому, кто следует «путем истины» ( Ясна 68.12 и 68.13). В этом контексте Ašavan часто переводится как «праведный человек» или «благословенный человек». Это общее значение ašavan сохранилось в среднеиранских языках как пехлевийское ardav .

Лингвистическим аналогом авестийского слова ašavan является ведийское ऋतावन् ṛtā́van , которое, однако, имеет некоторые функциональные различия по сравнению с зороастрийским термином:

Дихотомия ашавана и дрэгванта не засвидетельствована в Ведах . [ 5 ^]
В зороастризме любой смертный может стремиться обладать ашей , но в Ведах рита скрыта от простых смертных, и только посвященным провидцам разрешено обладать ею (стать рита́ванами ). ^[4]

То, что души умерших обитают в сияющих чертогах Аши ( Ясна 16.7), имеет ведическую параллель, в которой место истины находится в ином мире. ^[6]

Ссылки

Цитаты

↑ Грей 1926, стр. 101.
^ Гноли 1987, стр. 705.
↑ Гершевич 1955, стр. 483.
^ ab Gnoli 1987, стр. 706.
^ Дюшен-Гиймен 1963, стр. 46–47.
↑ Гершевич 1964, стр. 18.

Цитируемые работы

Дюшен-Гиймен, Жак (1963), «Гераклит и Иран», История религий , 3 (1): 34–49, doi : 10.1086/462470, S2CID 62860085.
Гершевич, Илья (1955), «Слово и дух в осетинском языке», Вестник Школы восточных и африканских исследований , 17 (3): 478–489, doi :10.1017/S0041977X0011239X, S2CID 194030467.
Гершевич, Илья (1964), «Собственный вклад Зороастра», Журнал ближневосточных исследований , 23 (1): 12–38, doi : 10.1086/371754, S2CID 161954467.
Гноли, Херардо (1987), «Ашаван», Иранская энциклопедия , том. 2, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 705–706..
Грей, Луис Х. (1926), «Список божественных и демонических эпитетов в Авесте», Журнал Американского восточного общества , 46 : 97–153, doi :10.2307/593793, JSTOR 593793.