Ашаван

Зороастрийский богословский термин

Ашаван ( авестийский : 𐬀𐬴𐬀𐬬𐬀𐬥 ашаван ) — зороастрийский богословский термин. Это буквально означает «обладание/овладение аша » и интерпретируется как «обладание/овладение истиной» или «обладание/овладение праведностью», но имеет и другие значения:

• Это эпитет Ахура Мазды ^[1] ( Яшт 1.12). Затем этот термин может быть применен к чему угодно в пределах владений Ахура Мазды и/или Аши (т.е. ко всему Творению) и исключает только то, что является dr ə gvant «обладающим ложью» ( YAv : drvant ). ^[2]
• По отношению к смертным, а также в эсхатологическом и сотереологическом контексте ашаван также является качеством, которое можно приобрести в жизни. Тогда, приобретя качества ашавана , человек становится ашаваном (через «благословенный союз с аша») после смерти. ^[3] (См. также: аша : в эсхатологии и сотереологии ). Это сотериологическое значение ашавана также очевидно в даивной надписи Ксеркса ^[4] древнеперсидском тексте ( XPh, начало V века до н. э. ) . Это загробное значение ашавана сохранилось в среднеиранских языках как пехлеви ахлав .
• Ашаван может использоваться для обозначения любого последователя «Хорошей религии». Это наиболее распространенное использование ашавана , применимое к любому, кто идет «путем истины» ( Ясна 68.12 и 68.13). В этом контексте Ашаван часто переводится как «праведник» или «благословенный человек». Это общее значение ашавана сохранилось в среднеиранских языках как пехлеви ардав .

Лингвистическим родственным авестийскому ашавану является ведический ऋतावन् ṛtā́van , который, однако, имеет некоторые функциональные различия по сравнению с зороастрийским термином:

• Дихотомия ашавана и драгванта не засвидетельствована в Ведах . ^[5]
• В зороастризме любой смертный может стремиться обладать ашей , но в Ведах рита скрыта от обычных смертных, и только посвященным провидцам разрешено владеть ею (становиться ритаванами ). ^[4]

То, что души умерших обитают в сияющих покоях Аши ( Ясна 16.7), имеет ведическую параллель, согласно которой место истины находится в потустороннем мире. ^[6]

Рекомендации

Цитаты

1. Грей 1926, с. 101.
2. Гноли 1987, с. 705.
3. Гершевич 1955, с. 483.
4. Гноли 1987, с. 706.
5. Дюшен-Гиймен 1963, стр. 46–47.
6. Гершевич 1964, с. 18.

Цитируемые работы

• Дюшен-Гиймен, Жак (1963), «Гераклит и Иран», История религий , 3 (1): 34–49, doi : 10.1086/462470, S2CID  62860085.
• Гершевич, Илья (1955), «Слово и дух по-осетински», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 17 (3): 478–489, doi : 10.1017/S0041977X0011239X, S2CID  194030467.
• Гершевич, Илья (1964), «Собственный вклад Зороастра», Журнал ближневосточных исследований , 23 (1): 12–38, doi : 10.1086/371754, S2CID  161954467.
• Гноли, Херардо (1987), «Ашаван», Энциклопедия Ираника , том. 2, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 705–706..
• Грей, Луи Х. (1926), «Список божественных и демонических эпитетов в Авесте», Журнал Американского восточного общества , 46 : 97–153, doi : 10.2307/593793, JSTOR  593793.