Аян ( арабское множественное число: a'yan أَعْيَان ; единственное число: 'ayn عَيْن ) был классом местной знати или династов в Османской империи с XVI по начало XIX века , которые имели различную степень власти в провинциальных городах и округах. [1] Аян имел значительную автономию и даже вооруженную силу, но не бросал вызов центральному османскому правительству . [2] Хотя титул присуждался только мусульманам , его функция была светской. В состав аян входили «богатые торговцы, начальники гарнизонов янычар , лидеры важных ремесленных гильдий , те, кто купил право собирать налоги для правительства в Стамбуле , и те, кто контролировал распределение богатства, полученного за счет благочестивых пожертвований , и поддержание их ». [1] Подъем класса айян был частью тенденции к децентрализации в Османской империи, которая началась в XVI веке и определяла структуру империи вплоть до ее падения в начале XX века.
Термин или титул происходит от арабского слова, означающего «человек, занимающий высокий пост» или «выдающийся человек», «выдающаяся, известная личность», представляющая собой «знаменитый, сановный, знатный», что отсылает к современному термину « VIP ».
Хотя не все айаны были откупщиками налогов, айаны особенно выросли в связи с налоговой структурой Ильтизам (османский откупщик налогов). До этой системы только приближенные к султану имели какие-либо политические полномочия. В системе Тимар провинциальные военные губернаторы, назначаемые султаном, собирали налоги и управляли территориями. Однако губернаторы злоупотребляли своей относительно бесконтрольной властью для накопления личного богатства и влияния. [3] Ученый Халил Иналджик описывает, что в 17-м и 18-м веках «… борьба между губернаторами провинций и центральной администрацией стала[] самым значительным явлением того периода». [3] В ответ центральное правительство предоставило больше власти и автономии местным богатым лицам, чтобы они могли бросить вызов губернаторам.
Это решение впервые предоставило политический доступ и власть тем, кто не входил в ближайшее окружение султана. Эта децентрализация позволила богатству играть более значимую роль в местном влиянии и власти. Автор Габриэль Питерберг отмечает, что «…главной социальной характеристикой восходящих аянов было то, что они были реая (османские подданные, невоенные) по происхождению, и что их господство можно рассматривать как часть более широкого явления… благодаря которому люди реая могли присоединиться к аскери (сборщик налогов, военный) классу империи с 17-го века». [3] Начиная с 16-го века центральное правительство Османской империи предпринимало неоднократные попытки рецентрализовать империю, и хотя некоторые попытки были более успешными, чем другие, ни одна из них не смогла устранить местное влияние, которое имели аяны.
Налоговая система Ильтизама состояла из налогового откупа. Османская империя, вместо того, чтобы использовать собственные ресурсы для сбора налогов, предоставила право сбора налогов тому, кто предлагал самую высокую цену, и кто мог оставить себе прибыль, отправив часть обратно центральному правительству. [3] Хотя доступ к этим налоговым откупам принимал разные формы в течение всего периода, местные аяны превратились в главных владельцев этих прав. Они были очень эффективны в отправке денег обратно в центр (гораздо больше, чем губернаторы в предыдущей системе Тимара ), и их местная природа давала им больше знаний о регионе и личную заинтересованность в его успехе. [3]
Роль сборщика налогов давала айану еще больший статус в их регионах. Однако эти договоренности также увеличили доступ среднего османского подданного к политическим и экономическим системам. Часто контролируя огромные территории, айан создавал иерархические структуры под собой для управления процессом сбора налогов. Хотя айан должен был быть мусульманином, те, кто работал в этих администрациях, этого не делали. «Немусульмане, такие как евреи, греки и армяне , хотя им и запрещалось брать в аренду налоговые откупы, могли выступать в качестве финансистов». [4] Таким образом, в дополнение к службе в Империи в качестве главных сборщиков налогов в системе Ильтизам , айан также выступал в качестве одного из самых значительных поставщиков социальной мобильности для немусульманских групп в Империи.
Айян стал таким могущественным, землевладельческим элитным классом, что многие из них сформировали свои собственные армии . Технически эти армии находились на службе у султана и могли быть призваны сражаться за Османскую империю (что они часто делали во время многочисленных войн Османов в 17-м и 18-м веках). Однако у них также была значительная свобода действий. «Хотя, с одной стороны, они были военными вассалами султана, служа в османских армиях во время войны, с другой стороны, они оставались фактически автономными в своих родных округах». [5] Эти армии в основном использовались для контроля и захвата территорий у других знатных людей..
Хотя аяны помогали центральному правительству контролировать контроль губернаторов , они быстро стали источником собственной головной боли для султана. По мере того, как их власть и влияние росли, они начали подрывать правительство в Константинополе . [5] Они сопротивлялись ограничениям, наложенным на их полномочия. «Например, они часто передавали налоговые фермы от одного поколения к другому вместо того, чтобы возвращать ферму государству . Некоторые вообще прекратили отправлять доходы в Стамбул». [4] Мухаммед Али-паша мог эффективно управлять Египтом как независимым государством до британской оккупации. [3] Другие использовали свои армии, чтобы отрезать части ослабленной Османской империи и даже возглавлять кампании за независимость. В конечном итоге османский центр не смог навсегда положить конец их влиянию. Махмуд II казнил некоторых диссидентских аян и послал угрозы другим в начале 19 века, что привело к усилению сотрудничества, но в конечном итоге знать сохранила некоторую форму контроля над империей до краха Османской империи в начале 20 века. [6]
В дополнение к городским знатным людям, обсуждавшимся выше, османский машрик также включал гораздо более многочисленную, хотя и менее экономически и политически влиятельную сельскую знать. Большинство сельских знатных людей произошли и принадлежали к классу феллахов / крестьян , образуя низший эшелон землевладельческого дворянства в сельской местности Палестины после Танзимата и в возникающих городах . [7]
Сельская знать состояла из сельских шейхов , деревенских или клановых мухтаров , которые использовали меняющиеся правовые, административные и политические условия и глобальные экономические реалии для достижения социально-экономического и политического господства с помощью домохозяйств , брачных союзов и сетей покровительства . В целом, они играли ведущую роль в развитии современной Палестины в конце 20-го века. [7]
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)