Fadenya или «отцово-детство» — слово, используемое народами манде , изначально для описания напряженности между единокровными братьями, имеющими одного отца и разных матерей. [1] Понятие « fadenya » было расширено и часто используется для описания политического и социального динамизма мира манде. Fadenya часто обсуждается в противопоставлении badenya или материнско-детству. [2]
Фадения изначально описывала конфликты между единокровными братьями и сестрами, имеющими одного отца, но разных матерей. В традиционно полигамном мире манде единокровные братья часто конкурировали за контроль над родословной своего отца и за его богатство и землю. Чтобы сделать это, этим братьям приходилось отправляться в путь самостоятельно, оставляя безопасность своей общины, чтобы добиться признания независимо и заявить о родословной своего отца или «[преодолеть] отцовскую и родовую репутацию». [3]
Эта установка сделать себе имя была особенно распространена среди младших братьев, которые с меньшей вероятностью могли получить что-либо от своего отца и, следовательно, были более мотивированы перестроить систему своими собственными действиями. Эти младшие братья могут больше выиграть и гораздо меньше потерять, если они покинут семью, чтобы искать свое собственное счастье.
Хотя изначально этот термин относился конкретно к конфликту между братьями, понятие « fadenya» гораздо шире, чем внутрисемейный конфликт. В дополнение к своему значению «отцовство-детство», слово «fadenya» также используется как слово для обозначения конфликта в целом. [1] «Fadenya» также может выходить за рамки непосредственной семьи и влиять на весь клан. [4]
Фадения рассматривается как источник политических и социальных изменений в мире манде, поскольку переворот существующего общественного порядка происходит из-за напряжения фаденьи . Фадения ассоциируется с «центробежными силами социального дисбаланса: завистью, ревностью, конкуренцией, саморекламой». [2] Фадения является катализатором и корнем всех социально-политических изменений в мире манде, «концептуальным носителем динамизма в обществе манде», и, таким образом, несет в себе все эти коннотации. [5]
Фаденья сама по себе требует ухода из общества, буквального или нет. [5] Во многих традиционных сказках человек покидает свою семью и безопасность, которую она обеспечивает, чтобы сделать себе имя и состояние. [6] Однако Фаденья не всегда подразумевает физическое путешествие. Человек может также образно покинуть свою семью и деревню, отклонившись во мнениях или ценностях.
Поскольку слово «fadenya» описывает отцовские связи и почти всегда описывает напряженность между мужчинами, слово «fadenya» часто считается определенно мужской силой. Это создает интересный культурный феномен, в котором мужчины рассматриваются как силы перемен и прогресса или упадка. Маскулинизация перемен создает интересные гендерные роли в мире манде.
Поскольку это определяется как соперничество и напряжение между единокровными братьями и сестрами, фаденья может показаться по сути разрушительной силой. Однако на самом деле она часто чрезвычайно позитивна. Фаденья — это средство, с помощью которого «инновационные действия молодого героя могут привести к изменению норм в рамках традиции сообщества». [1] С помощью позитивной формы фаденьи можно улучшить общество посредством эволюции и роста обычаев. Только посредством инноваций общество может выживать и процветать, и позитивная фаденья дает импульс для таких изменений. [2]
Эта позитивная фаденья «основана на приверженности традициям общества и социальным нормам и описывает, как такие традиции и нормы воспроизводятся или «изобретаются заново», чтобы соответствовать требованиям современной общественной жизни и даже развивать и улучшать ее». [5] В позитивной фаденье акцент делается на уважении к существующим элементам общества и признании того, что традиции следует «изобретать заново», а не существенно изменять. Чтобы фаденья была позитивной, она должна придавать ценность текущему обществу и баденье и изменять элементы только для того, чтобы вносить новшества, а не разрушать или серьезно изменять. [5]
Как видно из рисунка, позитивная фадения требует реинтеграции. [5] Необходимо вернуться из своего опыта внешнего мира или других взглядов и принести эти новые знания в сообщество, используя их для инноваций и адаптации существующих обычаев.
В отличие от позитивной фаденьи , негативная фаденья вредит обществу. В случаях негативной фаденьи человек не возвращается с позитивными методами интеграции и инноваций. Происходит «диссоциативный срыв в дикость», в результате чего члены семьи оказываются в стыде, а общество в худшем положении. [5]
Можно использовать жестокую силу, чтобы навязать иные и корыстные ценности, отвергая годы общественного прогресса и не уважая инновации и работу тех, кто был до этого. [2] Конечно, если человек вообще вернется. Отрицательная фаденья может также означать полный разрыв человека с обществом, когда он уходит и никогда не возвращается с чем-либо, что принесло бы пользу его собственной семье и народу. [5] Это также вызывает большой стыд.
Бадения относится к «материнско-детским» отношениям или отношениям между братьями и сестрами одной матери в рамках полигамной структуры. [2] Поскольку эти братья и сестры часто имеют более тесную связь и не конкурируют между собой как единокровные братья и сестры с одним отцом, бадения является источником безопасности и защищенности. [1] Бадения часто спасает от напряженности и конкуренции, свойственных фаденье . Благодаря баденье всегда можно положиться на полнородного брата или сестру .
В расширенном виде бадения является объединяющей, ориентированной на сообщество силой; она способствует стазису и безопасности. Так же, как бадения используется для обозначения материнства и детства или братства и сестры, она также используется для обозначения гармонии. [1] Она «обозначает преданность дому, семье и традициям» и «передает чувство общности, социальной солидарности и общей близости». [5] Внутри сообщества бадения представляет «центростремительные силы общества: подчинение власти, стабильность, сотрудничество». [2] «Сильные силы в обществе манде, [которые] подчеркивают групповые нормы, решения и успех над индивидуальными… отражены в термине бадения . [3]
Бадения — причина, по которой общины остаются вместе, несмотря на фаденью ; это сильная связь, которая действует против более слабых связей фаденьи . Бадения действует как статус-кво для изменений, представленных фаденьей , и «несет с собой сильную моральную валентность; есть чувство существенной «доброты» и «правоты» семейной коллективности, которую подразумевает бадения». [5]
Фадения — это «„отцовское“ следствие „материнских“ нравов баденьи ». [5] Так же, как фаденья маскулинизируется, бадения феминизируется, поскольку представляет материнскую связь. Также стоит отметить, что именно через баденью женщины часто демонстрируют свое влияние в обществе, поскольку у них есть сила защищать своих детей от сил фаденьи . Помещая безопасность и стабильность в сферу женщин, бадения подчеркивает их важную роль в обществе.
Важно отметить, что в мире манде и бадения , и фадения являются неотъемлемой частью выживания сообщества. В то время как «народы манде сосредотачивают большую часть социализационной деятельности на поощрении поведения фадения, осознавая, что только благодаря этой силе перемен их сообщество сможет пережить испытания и меняющийся мир; они также осознают, что без стабильности, которую обеспечивает бадения, их общества будут погружены в постоянный хаос». [2] Напряжение между баденией и фаденией представляет собой напряжение между группой и индивидуумом. Это напряжение не дихотомично, а скорее «пересечение двух осей». [2]
История Санджаты , основателя империи Мали , является чрезвычайно важным аспектом культуры манде и предоставляет не только историческую, но и культурную информацию. Традиционно рассказанная через гриотов , Санджата содержит много примеров фаденья , баденья и их взаимодействия.
История, рассказанная Балле Фассеке, начинается с рождения Сунджаты у короля Магана Кон Фатты и его матери Соголон Кеджу. Сунджата — второй сын, рожденный у своего отца, но мудрый охотник предсказывает, что Сунджата станет основателем империи Мали и в конечном итоге преемником своего отца.
Когда его отец в конце концов умирает, первая жена его отца стремится уничтожить его, чтобы устранить любую угрозу соперничества между Сунджатой и ее сыном (первенцем короля). В этот момент Сунджата решает покинуть свой народ и отправляется на поиски своей судьбы. Благодаря серии событий, в которых его мать, сестра и младший сводный брат оказывают огромную помощь, в конечном итоге Сунджата становится королем и правит.
Примеры фаденьи многочисленны в истории Санджаты: от того, как он был изгнан и позже стал править королевством Манде, до его отношений с матерью. С самого начала рассказа между Санджатой и его единокровными братьями устанавливается сильная фаденья , один из которых украл его место первенца. Эта фаденья возвращается позже, после смерти его отца, когда «его братья собрались вместе, / а затем они пошли к колдуну / и сказали ему: «Атакуй [Санджату] с помощью корте, пока он не умрет». *** В ответ на эту фаденью Санджата покидает свой дом, чтобы отправиться вершить свою собственную судьбу, классический элемент фаденьи . [2]
В путешествии Санджаты мы видим много примеров баденьи . Даже в детстве, когда он не мог ходить, именно его мать приходит ему на помощь, когда Санджата провозглашает: «Позови мою мать:/ когда ребенок падает, именно мать поднимает его», отражая глубокую материнскую и поддерживающую сущность баденьи ***. Позже, когда Санджата замышляет свергнуть соперника, укравшего его родные земли, именно сестра Санджаты стоит рядом с ним и очаровывает тирана, чтобы тот раскрыл свои секреты. Тот факт, что именно сестра Санджаты играет такую значимую роль в его приходе к власти, отражает прочные отношения между полнородными братьями и сестрами, описанные баденьей .
«Трилогия Кута» малийского автора двадцатого века Массы Макана Диабате часто интерпретируется как демонстрация конфликта между фаденья и баденья . Например, в «Le lieutenant de Kouta» титульный лейтенант борется с тиранией своего традиционного анимистического старшего брата, одновременно стремясь сохранить другие традиции перед лицом молодежного движения за независимость. [7] В «Le coiffeur de Kouta» («Парикмахер из Куты»), втором романе трилогии, старейшины деревни также ссылаются на традицию, строя заговор против молодых людей деревни, только чтобы позже понять, что они должны отойти в сторону, чтобы деревня могла развиваться и расти. [8]