Народ баса — западноафриканская этническая группа, в основном коренное население Либерии. Народ баса является подгруппой более крупного народа кру Либерии и Кот-д'Ивуара. Они составляют большинство или значительное меньшинство в графствах Гранд-Басса , Риверсесс , Маргиби и Монтсеррадо в Либерии. [2] В столице Либерии Монровии они являются крупнейшей этнической группой. [3] С общей численностью населения около 1,05 миллиона человек они являются второй по величине этнической группой в Либерии (18%), после народа кпелле (26%). [1] Небольшие общины баса также встречаются в Сьерра-Леоне и Кот-д'Ивуаре.
Басса говорят на языке басса , языке кру , принадлежащем к нигеро-конголезской семье языков. [4] У них была своя собственная пиктографическая система письма, но она вышла из употребления в 19 веке, была вновь открыта среди рабов Бразилии и Вест-Индии в 1890-х годах и реконструирована в начале 1900 года Томасом Фло Дарвином Льюисом. [5] [6] Возрожденная письменность на основе знаков называется Ehni Ka Se Fa . [7]
На местных языках народ баса также известен как народ Гбобох , Адбасса или Бамбог-Мбог . [8]
Лингвистические свидетельства и устные традиции этой географически разнообразной, небольшой, но значимой группы предполагают, что их название Басса может быть связано с Басса Су Ньомбе , что означает «люди Отца Камня». Ранние европейские торговцы испытывали трудности с произношением всей фразы, и с тех пор в западной литературе используется более короткая форма Басса. [8]
Народ дан, соседи баса в Либерии, особенно тяготели к латунным украшениям. Женщины дан носили значительное количество латунных украшений, так как количество латуни напрямую коррелировало с богатством их мужей. Многие женщины дан носили несколько пар ножных браслетов и ножек, которые могли весить до 8 фунтов каждый. Пока латунные украшения не были запрещены в конце 1930-х годов министром здравоохранения Либерии Рудольфом Фушеком, который утверждал, что латунные украшения являются причиной инфекций и ортопедических проблем. Внезапный избыток латуни переплавлялся и переплавлялся для других целей. Вероятно, именно басса ответственны за создание некоторых из этих новых способов использования латуни среди дан. Это были миниатюрные литые латунные маски, называемые ма го, или «маленькая голова». [9] : 93–94
Басса — традиционно оседлые земледельцы, которые выращивают ямс , маниоку , эддо и подорожник . Они представляют собой независимые кланы, связанные родословной, которые живут в деревнях, каждая со своим вождем. [10]
До колониальной оккупации у народа басса были группы населения с профессиональными категориями фермеров, бартеров/торговцев и рыбаков лагун. А также набор категорий, которые имели иерархию, основанную на практическом мастерстве, состоящую из кузнецов, резчиков, ткачей, гончаров и других ремесленников. [11] : 46
Народ Басса перенял традиции Портового общества и кустарниковые традиции «Гри-Гри» в образовании и посвящении детей от соседних племен Деи и Кпелле . [11] : 45
Народ Басса относится к тем, кто практикует женское инициационное общество, называемое Санде . (Также называемое Бондо). Считается, что субкультура Санде/Бондо произошла от народа Менде . [9] : 56 Практика Санде (или Бондо), которая состоит из ритуалов, включающих специальные шлемы/маски, которые некоторые практикующие культуры называют Совей/Сово. Сами маски не имеют названий, а Совей/Сово относится к титулу должностного лица ассоциации, которое носит маску-шлем. Этот тип масок изготавливается многочисленными культурами, что приводит к некоторому различию в стиле, но цель маски-шлема всегда заключается в представлении изначального духа предка, который возникает из водоема во время священного путешествия должностного лица-члена. [9] : 57
Традиционная религия народа баса имеет моральную и этическую основу, основанную на почитании предков и сверхъестественных духов. [8]
Маски-шлемы Санде/Бондо, которые надевает должностное лицо общества во время особых церемоний, представляют идеализированную красоту женского изначального духа-предка, который, как полагают, обитает в водоемах. [9] : 57
Христианство пришло к народу басса в колониальную эпоху, и первая Библия была переведена на язык басса в 1922 году. Процесс принятия соединил идею христианского Бога с их традиционной идеей Верховного Существа и могущественного первопредка, который милосерден и мстителен, вознаграждает добро и наказывает зло. [8] Традиционная религия включала тайные обряды посвящения для мужчин и женщин, такие как общество Санде. [12]
Введение христианства привело к разделению между лесными басами, которые сохранили традиционные практики и ритуалы, и прибрежными басами, которые обратились в христианство. [11] : 45
Многочисленные миссионеры из разных конфессий христианства действовали среди народа баса в течение 20-го века. Это привело к появлению множества независимых церквей баса из Европы, Северной Америки, Африки и евангелических движений. [13] В настоящее время народ баса в основном практикует христианство , но они сохранили элементы своей традиционной религии.
Inland Forest Bassa уделил особое внимание расположению и планировке деревень. Выбор местоположения определяется простыми факторами: доступом к пресной воде, хорошими сельскохозяйственными угодьями и наличием определенных видов тростника для использования в качестве кровельного материала. [11] : 46
Планировка деревни выглядит как неорганизованные скопления хижин, размещенных, казалось бы, хаотично, но на самом деле это очень преднамеренно. Планировка деревни организована таким образом, что, смотря в любом направлении, линия обзора прерывается хижинами, эта невозможность сориентироваться как посторонний человек специально предназначена для шпионов и нападающих, так как они легко заблудятся, давая басса, знакомым со своей собственной деревней, преимущество. Деревня басса с такой планировкой не имеет какой-либо главной дороги и включает в себя несколько пустых «участков», что делает путешествие по деревне намеренно сложным и запутанным для посторонних. [11] : 46
В конце 1930-х годов латунные украшения, которые носили Дан, были запрещены, излишки латуни от украшений были расплавлены и переделаны для других вещей. Одна из таких вещей была создана Басса для Дан. Это были ма го, «маленькая голова», миниатюрные маски с выступающими открытыми губами, расширенными ноздрями и проколотыми щелевидными глазами, а также узор татуировки от лба до подбородка. [14] : 93–94
Еще одно латунное произведение народа баса — это латунный наконечник. Латунный наконечник — это железный стержень, на котором отлита латунь. Навершие посоха изображает женскую голову с пятью рядами волос, идущими спереди назад, а также опоясывающим узором в виде елочки. Согласно легенде баса, посох был тростью мифического предка по имени Сма Влен. Считалось, что он мигрировал к побережью в XVI веке. [9] : 101
Маски Басса были вырезаны из дерева и отличаются от масок соседних народов стилем, который придает маскам угловатые лица. С маской владелец также носил плетеный чепец, закрепленный под углом ко лбу. [9] : 164–171
Другие маски Басса имеют прорезанные глаза, но не надеваются непосредственно на лицо исполнителя, а крепятся к области лба плетеной корзины, которую надевает исполнитель. [11] : 44
Маски Басса имеют иерархию, основанную на цели, которую каждая маска должна выполнять, будь то личная или ритуальная. Один тип масок Басса изготавливается с целью проецирования почтения и страха с чудовищным лицом с выпученными глазами, опухшими губами и искаженными человеческими и животными чертами. Эти маски изображают подобие духов из самых темных частей леса. [11] : 46
Следующий тип масок — портретные маски, созданные исключительно искусными резчиками, следуя племенным скульптурным законам, передаваемым мастерами ремесла из поколения в поколение. Эти маски созданы для воплощения определенных концепций красоты, в эту категорию входят маски предков, призванные дарить снисхождение, быть в мире и обещать мир наследникам. Эти маски намеренно сделаны так, чтобы не напоминать конкретных людей. [11] : 46
Исключение из создания маски, напоминающей конкретного человека, было сделано, когда нужно было приучить жителей деревни к обезображиванию кого-то. Маска по их подобию была сделана и использовалась артистом, который танцевал с толпой и рассказывал анекдоты, придавая чертам обезображивания человека положительные ассоциации, как часть преднамеренного социального акта, чтобы не допустить превращения члена деревни в изгоя. [11] : 46
Другой тип портретных масок, известный в английском языке как маски «дьявола», носят предсказатели и различные артисты, такие как акробаты и жонглеры, и говорят, что носители являются агентами социального контроля. [11] : 46