Twa (также Cwa , OvaTwa или Batwa — во множественном числе и OmuTwa или Mutwa — в единственном числе) — группа коренных племен собирателей Центральной Африки. Ранее европейские авторы называли эти культурные группы пигмеями , но этот термин больше не является предпочтительным из-за его культурной и географической неточности, а также из-за того, что он рассматривается как уничижительный. Культурные группы переклассифицируются сами по себе на основе их функции в обществе, родословной и земельных связей. [1]
Часто предполагается, что тва были коренными жителями леса до появления сельского хозяйства. Вансина утверждает, что изначальное значение слова *twa ( прото-банту ) было « охотники-собиратели , кустарниковые люди», наряду со словом yaka, используемым для западных (мбути) пигмеев ( баяка ). [2] По мере того, как тва развивались в постоянных охотников-собирателей, слова были объединены, [ необходимо разъяснение ], и ритуальная роль поглощенных аборигенов была передана тва. [3] Батва и абатва — формы множественного числа банту, которые переводятся как «люди тва». [4]
Все популяции пигмеев и тва живут вблизи или в сельскохозяйственных деревнях. Сельскохозяйственные народы банту поселились в ряде экотонов рядом с районами, где есть дичь, но не поддерживается сельское хозяйство, например, на окраинах тропических лесов, открытых болотах и в пустынях. Тва проводят часть года в безлюдных регионах, охотясь на дичь и одновременно обмениваясь сельскохозяйственной продукцией с фермерами.
Роджер Бленч предположил, что тва (пигмеи) возникли как каста , как и сегодня, во многом подобно кастам кузнецов нуму в Западной Африке , экономически специализированным группам, которые стали эндогамными и впоследствии развились в отдельные этнические группы, иногда, как в случае с лигби , также со своими собственными языками. Несоответствие в языке между покровителем и клиентом могло позже возникнуть из-за перемещения населения. Низкий рост «лесных людей» мог развиться за тысячелетия после экспансии банту , как это произошло и с домашними животными банту в тропических лесах. Возможно, имело место дополнительное селективное давление со стороны фермеров, которые забирали самых высоких женщин обратно в свои деревни в качестве жен. Однако это несущественно для социальной идентичности пигмеев/тва. [ необходимо разъяснение ] [3]
Twa живут разбросанно по всему Конго . В дополнение к Twa Великих озер густых лесов под Рувензори , есть заметные популяции в болотистых лесах вокруг озера Тумба на западе (около 14 000 Twa, больше, чем Twa Великих озер во всех странах), в лесных болотах саванны Касаи на юго-центре и в болотах саванны, разбросанных по всей Катанге на юго-востоке, как в депрессии Упемба [5] с ее плавучими островами , и вокруг Киамби на реке Лувуа .
На острове Иджви проживает около 7000 представителей племени батва. По данным UNHRW, более 10 000 представителей племени батва были перемещены из парка Вирунга в лагеря беженцев провинции Северное Киву, такие как Мугунга и Мубамбиро, из-за десятилетий войны. [6]
Термин «батва» используется для обозначения ряда различных культурных групп, в то время как многие представители народа батва в различных частях Демократической Республики Конго называют себя «бамбути». [7]
Арабские и колониальные источники говорят о племени тва по обе стороны реки Ломами к юго-западу от Кисангани , а также на реке Тшуапа и ее притоке «Буссера». [ необходимо разъяснение ]
Среди монго , в редких случаях смешения каст, ребенок воспитывается как тва. Если это обычная картина для групп тва, это может объяснить, почему тва меньше физически отличаются от своих покровителей, чем мбенга и мбути, где мужчины из деревень берут в жены женщин-пигмеев из леса. [8] Конголезский вариант имени, по крайней мере в монго, касаи и катанге, — ква . [a]
Батва из Уганды были лесными жителями, которые жили собирательством и охотой как основными источниками пищи. Считается, что они жили в национальных парках Бвинди Импенетрабл и Мгахинга , которые граничат с Демократической Республикой Конго (ДРК) и Руандой , в основном в районах, граничащих с другими племенами банту.
В 1992 году непроходимый лес Бвинди стал национальным парком и объектом Всемирного наследия для защиты 350 находящихся под угрозой исчезновения горных горилл в пределах его границ. В результате батва были выселены из парка. Поскольку у них не было права собственности на землю, им не была выплачена компенсация. Батва стали беженцами из заповедника в незнакомой им безлесной среде. Нищета, наркотики и злоупотребление алкоголем были процветающими, равно как и отсутствие образовательных учреждений, ВИЧ, а также насилие и дискриминация в отношении женщин и девочек были выше среди общин батва, чем среди соседних общин банту. [9]
От Южной Анголы до центральной Намибии были популяции тва, когда европейцы впервые прибыли в 16 веке. Эстерманн пишет:
Южные тва сегодня живут в тесном экономическом симбиозе с племенами, среди которых они разбросаны — нгамбве, хавакона, зимба и химба . Ни один из наблюдаемых мною индивидов не отличается физически от соседнего банту. [10]
Эти народы живут в пустынных условиях. Описания ограничены и склонны путать тва с сан . [3]
Тва этих стран живут в болотистых местностях, например, рыбаки тва на болотах Бангвеулу , Луканга и Кафуэ-Флэтс в Замбии ; только тва ловят рыбу в Южной провинции , где болотистая местность не позволяет выращивать крупные сельскохозяйственные культуры вблизи лучших рыболовных угодий. [11]
Генетик Кавалли-Сфорца также показывает тва около озера Мверу на границе Замбии и Конго. Есть две очевидные возможности: болота Луапула и болота озера Мверу-Вантипа . Последнее является территорией таабва, и сообщается, что тва живут среди таабва. [12] Сообщается, что первое является территорией тва, говорящих на языке бемба. [13]