Бенефиций ( / ˈ bɛ n ɪ f ɪ s / ) или проживание — это вознаграждение, получаемое в обмен на оказанные услуги и в качестве гонорара за будущие услуги. Римская империя использовала латинский термин beneficium как выгоду человеку от Империи за оказанные услуги. Его использование было принято Западной церковью в эпоху Каролингов как выгоду, дарованную короной или церковными чиновниками. Бенефиций, полученный конкретно от церкви, называется прекарией (мн. ч. precariae ), например, стипендия , а от монарха или дворянина обычно называется феодом . Бенефиций отличается от аллода тем, что аллод — это имущество, которым владеют напрямую, а не даруют вышестоящие власти.
В Древнем Риме бенефиций был пожизненным даром земли ( precaria ) в качестве награды за оказанные услуги, первоначально государству. Слово происходит от латинского существительного beneficium , означающего «благо».
_by_Pope_Leo_III_(Leo_X)_Vatican_11.jpg/1280px-Detail_coronation_Charles_the_Great_(Francis_1st_of_France)_by_Pope_Leo_III_(Leo_X)_Vatican_11.jpg)
В VIII веке, используя свое положение майордома, Карл Мартелл , Карломан I и Пипин II узурпировали большое количество церковных бенефициев для распределения среди вассалов, а позднее Каролинги продолжили эту практику в качестве императоров. Эти поместья удерживались в обмен на клятвы военной помощи, что значительно помогло Каролингам в консолидации и укреплении их власти. [1] Карл Великий (император 800–814) продолжил позднюю римскую концепцию предоставления бенефициев в обмен на военную и административную службу своей империи. Таким образом, имперская структура была связана воедино посредством серии клятв между монархом и получателем земли (и полученного дохода) [2] (см. Феод ). Он распоряжался и управлял своим королевством, а затем и своей империей посредством серии опубликованных статутов, называемых капитуляриями . В Герстальском капитулярии (779 г. н. э.) проводилось различие между его вассалами , которых называли касати (ед. ч. casatus ) и некасати , то есть теми подданными, которые получили бенефиций из рук короля, и теми, кто его не получил, и
к концу правления Карла Великого, по-видимому, королевский вассал, который удовлетворительно выполнял свои обязанности, всегда мог рассчитывать на получение бенефиция в какой-либо части Империи. Получив бенефиций, он обосновывался в нем; лишь изредка vassus casatus продолжал работать во Дворце. [3]
В 800 году Папа Лев III возложил корону императора Священной Римской империи на голову Карла Великого . [4] Этот акт вызвал большое смятение у будущих поколений, которые впоследствии утверждали, что император таким образом получил свое положение бенефициара от папства. В своем Dictatus Papae в марте 1075 года Папа Григорий VII заявил, что только Папа может низложить императора, что подразумевало, что он может сделать это так же, как сеньор может отобрать бенефициар у вассала. Это заявление распалило императора Священной Римской империи Генриха IV и усугубило трения, вызванные конфликтом за инвеституру . [5]
Расширенная практика продолжалась в течение всего Средневековья в рамках европейской феодальной системы . Этот же традиционный метод был принят католической церковью.
Доходы церкви формировались, помимо прочего, за счет ренты и прибыли от активов, подаренных церкви, ее пожертвований , которые вносили верующие, будь то монарх, помещик или вассал, а позднее также за счет десятины , начисляемой на продажу продуктов личного труда людей во всем приходе, таких как ткань или обувь, а также прибыли людей от определенных форм также дарованного Богом естественного прироста, таких как урожай и скот.
Первоначально католическая церковь предоставляла здания, земельные наделы и большую и/или меньшую десятину пожизненно, но земля не отчуждалась от епархий . Лионский синод 567 года присоединил эти наделы к церквям. Ко времени Майнцского собора 813 года эти наделы были известны как бенефиции .
Держание бенефиция не обязательно подразумевало исцеление душ, хотя каждый бенефиций имел ряд духовных обязанностей, связанных с ним. За выполнение этих обязанностей священник получал « временные пожертвования » .
Бенефиции использовались для мирской поддержки большей части пастырского духовенства – духовенство получало награды за выполнение своих обязанностей с правами на определенные доходы, «плоды своей должности». Первоначальный даритель временных пожертвований или его назначенец, патрон [n 1] и его преемники по титулу имели право выдвигать кандидата на должность , подлежащую одобрению епископа или другого прелата относительно достаточности кандидата для требований должности.
Приходским священникам было поручено духовное и мирское попечение о своей пастве. Община обеспечивала священника по мере необходимости, позже, по мере совершенствования организации, десятиной (которая могла быть частично или полностью утрачена мирским господином или покровителем, но облегчение этого притеснения можно было найти в каноническом праве ).
Некоторые отдельные институты в церкви накапливали огромные пожертвования и, вместе с тем, светскую власть. Эти пожертвования иногда концентрировали огромное богатство в мортмейн («мертвой руке») церкви, так называемой потому, что она существовала после смерти любого человека. Церковь была освобождена от некоторых или всех налогов. Это контрастировало с феодальной практикой, когда дворянство владело землей по дару от короля в обмен на службу, особенно службу на войне. Это означало, что церковь со временем получила большую долю земли во многих феодальных государствах и поэтому была причиной растущей напряженности между церковью и короной. [6]
Владелец более чем одного бенефиция, позже известный как плюралист, мог оставить себе доход, на который он имел право, и выплачивать меньшие суммы депутатам для выполнения соответствующих обязанностей.
По указу Латеранского собора 1215 года ни один клирик не мог иметь два бенефиция с курением душ, и если бенефициированный клирик брал второй бенефиций с курением душ, он тем самым освобождал свой первый бенефиций. Диспенсации можно было легко получить из Рима.
Система бенефициев была открыта для злоупотреблений. Иногда прелаты -стяжатели владели несколькими крупными бенефициями. Владение более чем одним бенефицием называется плюрализмом (не связанным с политической теорией с таким же названием ). Английский пример — Стиганд , архиепископ Кентерберийский (1052–1072).
После Реформации новые конфессии в целом приняли системы церковного устройства, не подразумевавшие бенефиции, и Второй Ватиканский собор (1962–1965) призвал «к отказу от системы бенефициев или ее реформированию». [7]
Французская революция заменила французскую систему Гражданской конституцией духовенства после дебатов и доклада, подготовленного Луи-Симоном Мартино в 1790 году, конфисковав все пожертвования церкви, которая до этого была высшим орденом ( premier ordre ) Старого режима ; вместо этого государство назначило жалованье бывшему духовенству, зависящему от пожертвований, и отменило каноников, пребендариев и капелланов. [8] Эта конституция сохранила разделение между назначением (advowson) и каноническим учреждением (benefice/living, которое предоставляло юрисдикцию), но государство установило фиксированную систему жалований и избирало митрополитов-епископов, которые, в свою очередь, избирали викариев. [9]
Некоторые из этих изменений, такие как отмена трех упомянутых исторических ролей, остаются в силе, а конституция Бельгии по-прежнему действует .
Термин «бенефиций», согласно каноническому праву , обозначает церковную должность (но не всегда окормление душ ), в которой занимающее ее лицо обязано выполнять определенные обязанности или условия духовного характера (духовность), получая при этом поддержку за счет доходов, связанных с должностью (временность). [7]
Духовность [n 2] приходских бенефициев, будь то приходские дома , викарии или постоянные приходские приходы , включает в себя надлежащее соблюдение обетов рукоположения и надлежащую заботу о моральном и духовном благополучии прихожан. [7] Временность — это доходы бенефиция и активы, такие как церковная собственность и имущество в пределах прихода. [10]
Учитывая это различие, право патронажа в случае приходских бенефициев, или advowson , кажется логичным, поскольку изначально дарителем темпоральностей было право представить своему епископу клерка, который, если епископ сочтет его подходящим , будет допущен к должности, к которой присоединены эти темпоральности. Другими словами, дар glebe ( приходской усадьбы или церковного фарлонга) всегда предоставлялся только при условии получения бестелесного наследства (наследуемого и передаваемого права) для первоначального дарителя.
Номинация или представление со стороны покровителя бенефиция, таким образом, является первым условием для того, чтобы клирик получил законное право на бенефиций. Следующим условием является то, что он должен быть принят епископом как подходящее лицо для духовной должности, к которой присоединен бенефиций, и епископ является судьей достаточности клирика для такого принятия.
Согласно ранним конституциям Церкви Англии, епископу предоставлялся двухмесячный срок для того, чтобы узнать и осведомиться о достаточности каждого представленного лица, но 95-м каноном 1604 года этот интервал был сокращен до 28 дней, в течение которых епископ должен принять или отклонить клерка. Если епископ отклоняет клерка в течение этого времени, он подлежит duplex querela (лат.: «двойная жалоба», процедура в церковном праве для оспаривания отказа епископа принять представленное лицо в бенефиций) [11] в церковных судах или quare impedit в судах общего права , и епископ должен затем подтвердить причины своего отказа. [11]
В редких случаях, когда покровитель является священнослужителем ( клириком в ордене ) и желает быть принятым в приход своего собственного советника , он должен действовать посредством прошения, а не акта представления , заявляя, что приход находится под его собственным патронажем, и ходатайствуя перед епископом о допросе и принятии его. [11]
После того, как епископ убедился в достаточности клерка, он приступил к назначению его на духовную должность, к которой присоединен бенефиций, но прежде чем такое назначение могло состояться, клерку необходимо было сделать заявление о согласии, Тридцать девять статей религии и Книгу общей молитвы , принять присяги на верность и каноническое послушание и сделать заявление против симонии . Первое было установлено Канонами 1603/04 и изменено Актом о подписке на церковные пожертвования 1865 года, который также предписывал форму заявления против симонии ; слова присяги на верность , соответствующие форме, изложенной в Законе о присягах 1868 года. [12] Текущая практика заключается в том, чтобы сделать заявление о согласии с доктриной и литургической практикой Церкви Англии и принять присягу на верность и каноническое послушание, как определено Канонами Церкви Англии. [13]
Епископ актом учреждения поручает представленному лицу заботу о душах, прикрепленных к офису, к которому присоединен бенефиций. В случаях, когда сам епископ является покровителем бенефиция, от клерка не требуется представления или прошения, но епископ, убедившись в достаточности клерка, назначает его в бенефиций и офис. Епископу не нужно лично назначать или назначать клерка; он может выдать указ своему генеральному викарию или специальному комиссару для этой цели.
После того, как епископ или его комиссар учредил представленного, он выдает запечатанный мандат, адресованный архидьякону или другому соседнему священнослужителю, уполномочивающий его ввести клерка в его бенефиций – другими словами, ввести его в законное владение временными владениями, что делается посредством некоторой внешней формы, и в основном путем передачи колокольной веревки представленному, который затем звонит в церковный колокол . Эта форма введения требуется для того, чтобы дать клерку законное право на его бенефиций, [n 3] хотя его принятие на должность посредством учреждения достаточно для освобождения любого другого бенефиция, которым он, возможно, уже владеет.
Бенефиций избегают или освобождают
Диспенсация, позволяющая клирику занимать несколько церковных должностей или бенефиций одновременно, была передана архиепископу Кентерберийскому Актом о церковных лицензиях 1533 года , [n 4] некоторые церковные лица были объявлены предыдущим статутом (1529 года) имеющими право на такие диспенсации. Система множественности несла с собой, как прямое следствие, систематическое непроживание со стороны многих занимающих должности и делегирование их духовных обязанностей в отношении их лечения душ помощникам викариев . Зло, сопутствующее этой системе, оказалось настолько большим, чтоЗакон о множественности 1838 года (1 и 2 Vict.c. 106) был принят с целью ограничить владение бенефициями по множественности, требуя, чтобы ни одно лицо ни при каких обстоятельствах не владело более чем двумя бенефициями, и такая привилегия была обусловлена тем, что оба бенефиция должны находиться в пределах 10 миль (16 км) друг от друга.
ПоОграничения Закона о множественности 1850 г. (13 и 14 Vict.c. 98) были еще больше сужены, так что ни одно духовное лицо не могло владеть двумя бенефициями, за исключением церквей таких бенефициев в пределах 3 миль (4,8 км) друг от друга по ближайшей дороге, а годовая стоимость одного из таких бенефициев не превышала 100 фунтов стерлингов. Согласно этому закону, термин «бенефиций» определяется как «бенефиций с лечением душ» и никакой другой, и в нем включаются все приходы, постоянные приходы, пожертвования, пожертвованные общественные часовни, приходские часовни и часовни или округа, принадлежащие или считающиеся принадлежащими, или присоединенные или считающиеся присоединенными к любой церкви или часовне.
TheЗакон о внесении поправок в Закон о множественности 1885 года (48 и 49 Vict.c. 54) заменил их и установил, что по разрешению архиепископа Кентерберийского два прихода могут быть объединены, церкви которых находятся в пределах 4 миль (6,4 км) друг от друга, а годовая стоимость одного из них не превышает 200 фунтов стерлингов.
Бенефиций или приход в Церкви Англии описывает любой церковный приход или группу церковных приходов, находящихся под управлением одного оплачиваемого священника, а также его историческое значение.
Термин берет свое начало от дарования епископами бенефициев священнослужителям в качестве награды за выдающиеся заслуги. [10] Владелец бенефиция владеет « фригольдом » на должность (церковь и пасторский дом) пожизненно.
Такой пожизненный фригольд теперь подчиняется определенным ограничениям. Чтобы соответствовать Европейским правилам о нетипичных работниках, фригольд священника постепенно отменяется в пользу новых условий обслуживания, называемых «общим владением». [n 5] [14]