Поскольку ученые склонны использовать этот термин по-разному, библейскому богословию очень трудно дать определение. [1] Академическая область библейского богословия подразделяется на богословие Ветхого Завета и богословие Нового Завета .
Марк Боуальд, писавший для Теологической семинарии Грейс , заявил, что «четыре области внимания» богословия «включают библейское богословие, историческое богословие , систематическое (или догматическое ) богословие и практическое богословие ». [2]
Библейское богословие — это изучение учения Библии как органического развития на протяжении библейской истории, как разворачивающегося и постепенного откровения, с возрастающей ясностью и определением в последних книгах, а также в зародышевой и зачаточной форме в более ранних книгах Библии. [3] Хотя большинство говорит о библейском богословии как об особом методе или акценте в библейских исследованиях , некоторые ученые также использовали этот термин в отношении его особого содержания. В этом понимании библейское богословие ограничивается сопоставлением и повторным изложением библейских данных без логического анализа и диалектической корреляции между текстами, на которые делает упор систематическое богословие. [4]
Некоторые ученые сосредотачивают свое внимание на Ветхом Завете (ВЗ) или еврейской Библии и попадают в область богословия Ветхого Завета . Эта область зародилась как христианская попытка и была направлена на предоставление объективных знаний о раннем откровении, работая, насколько это возможно, только с этими библейскими текстами и их историческим контекстом, но в двадцатом веке она стала информироваться другими голосами и взглядами, в том числе феминистских и еврейских ученых, которые предоставили новые идеи и показали, как ранние работы были связаны с точками зрения их авторов. Среди ключевых ученых были Вальтер Эйхродт , Герхард фон Рад , Филлис Трайбл , Герхардус Вос и Джон Левенсон . [5] : xv ff
Другие сосредотачиваются на Новом Завете (НЗ); Область богословия Нового Завета также ищет понимания в пределах этих документов и их исторического контекста. Ключевые ученые включали Рудольфа Бультмана , Хендрикуса Бурса и Н.Т. Райта . [6]
В евангелизме библейское богословие — это богословская дисциплина, которая подчеркивает прогрессивный характер библейского откровения . Грэм Голдсуорси объясняет связь между библейским богословием и систематическим богословием следующим образом:
Библейское богословие, как оно здесь определено, динамично, а не статично. То есть, оно следует за движением и процессом Божьего откровения в Библии. Оно тесно связано с систематическим богословием (они зависят друг от друга), но есть разница в акцентах. Библейское богословие не стремится изложить окончательные доктрины, составляющие содержание христианской веры, а скорее описывает процесс, посредством которого откровение раскрывается и движется к цели, которая является окончательным раскрытием Богом Его целей в Иисусе Христе. Библейское богословие стремится понять взаимосвязь между различными эпохами в откровенной деятельности Бога, записанной в Библии. Богослова-систематика интересует главным образом готовая статья – изложение христианского учения. С другой стороны, библейский богослов скорее озабочен прогрессивным раскрытием истины. Именно на основе библейского богословия богослов-систематик опирается на тексты Библии до Пятидесятницы как часть материала, на основе которого может быть сформулировано христианское учение. [7]
Работы Грегори Била , Кевина Ванхузера , Герхардуса Воса ( «Библейское богословие: Ветхий и Новый Заветы »), Германа Николааса Риддербоса (« Пришествие Царства »), Мередит Кляйн ( «Пролог Царства »), Грэма Голдсуорси ( «По Плану , Евангелие и Царство ») , Воан Робертс (« Божья общая картина »), Джеймс Гамильтон ( «Божья слава в спасении через суд »), а также Питер Джентри и Стивен Веллум (« Царство через завет: Библейско-теологическое понимание заветов ») [8] помогли популяризировать этот подход к Библия. [9] Особенно важную роль во включении этой области исследований в конфессиональную традицию сыграл богослов из Старого Принстона Герхардус Вос (« Библейское богословие: Ветхий и Новый Заветы »). [10] Они резюмируют послание Библии как «народ Божий на месте Бога под правлением и благословением Бога» (Грэм Голдсуорси, Евангелие и Царство , Патерностер, 1981).
В 17 веке попытки доказать, что протестантское догматическое богословие основано на Библии , были названы библейским богословием . Эти ранние работы объясняли библейские тексты в соответствии со стандартными схемами, используемыми в систематическом богословии. В 1770-х годах Иоганн Саломо Землер утверждал, что библейское богословие необходимо отделить от догматического богословия. [11]
Лекция Иоганна Филиппа Габлера 1787 года «О правильном различении между библейским и догматическим богословием» считается началом современного библейского богословия. Габлер считал, что Библия является «единственным ясным источником, из которого черпаются все истинные знания о христианской религии». По мнению Габлера, догматическое богословие должно быть основано на библейском богословии, которое «чисто и не смешано с чуждыми элементами». Габлер определил две задачи библейского богословия. Первой задачей было дать точное историческое описание идей, содержащихся в Библии. [12] Он утверждал, что интерпретация библейских текстов должна основываться на языке и обычаях соответствующего исторического периода. Примечательно, что Габлер не предполагал, что Ветхий Завет и Новый Завет обладают единообразием верований. [11] Второй задачей Габлера было сравнение библейских идей друг с другом, чтобы обнаружить универсальные библейские истины, на которых могло бы основываться догматическое богословие. [12]
Приняв первую задачу Габлера, Джордж Лоренц Бауэр написал отдельные библейские богословия для Ветхого Завета (1796 г.) и Нового Завета (1800–1802 гг.). [11] Это положило начало теологии Ветхого Завета и теологии Нового Завета как независимых дисциплин. Однако о второй задаче Габлера забыли. По словам библеиста Фрэнка Матеры: «Вместо того, чтобы стать слугой догматического богословия, библейское богословие вскоре стало его соперником». [13]
Движение библейского богословия представляло собой подход к протестантским библейским исследованиям, который был популярен в Соединенных Штатах, особенно среди пресвитериан , в период с 1940-х по начало 1960-х годов. Находящееся под сильным влиянием неоортодоксии , движение стремилось избежать поляризации либеральной теологии и христианского фундаментализма . Важные темы включали: «1) Библия как богословский ресурс; 2) Единство Библии; 3) Откровение Бога в истории ; 4) Отчетливо еврейский менталитет Библии; и 5) Уникальность библейского откровения». [14] Среди ученых были Дж. Эрнест Райт , Флойд В. Филсон, Отто Пайпер и Джеймс Д. Смарт. [15]
