stringtranslate.com

Библейская археология

Левант и Ханаан​

Библейская археология — это академическая школа, являющаяся частью библейских исследований и левантийской археологии . Библейская археология изучает археологические памятники Древнего Ближнего Востока и особенно Святой Земли (также известной как Земля Израиля и Ханаана ), начиная с библейских времен .

Библейская археология возникла в конце 19 века британскими и американскими археологами с целью подтверждения историчности Библии . Между 1920-ми годами, сразу после Первой мировой войны , когда Палестина перешла под власть Великобритании , и 1960-ми годами, библейская археология стала доминирующей американской школой левантийской археологии, возглавляемой такими деятелями, как Уильям Ф. Олбрайт и Дж. Эрнест Райт . Работа в основном финансировалась церквями и возглавлялась богословами. С конца 1960-х годов библейская археология находилась под влиянием процессуальной археологии («Новая археология») и столкнулась с проблемами, которые заставили ее отодвинуть религиозные аспекты исследований. Это привело к тому, что американские школы отошли от библейских исследований и сосредоточились на археологии региона и ее связи с библейским текстом, а не на попытках доказать или опровергнуть библейскую версию. [1]

Еврейская Библия является основным источником информации о регионе Палестины и в основном охватывает период железного века . Таким образом, археология может дать понимание того, чего не может сделать библейская историография. Сравнительное изучение библейского текста и археологических открытий помогает понять древние народы и культуры Ближнего Востока. Хотя учитываются и Еврейская Библия, и Новый Завет , большинство исследований сосредоточено вокруг первого. [1]

Термин «библейская археология» используется израильскими археологами для популярных средств массовой информации или англоязычной аудитории в отношении того, что на иврите известно как « израильская археология », и во избежание использования термина « Палестинская археология» . [1]

История

Изучение библейской археологии началось одновременно с общей археологией, и очевидно, что ее развитие связано с открытием чрезвычайно важных древних артефактов.

Этапы

Развитие библейской археологии отмечено разными периодами:

Школы мысли

Библейская археология является предметом постоянных дискуссий. Одним из источников наибольших споров является период правления царей Израилем и, в более общем смысле, историчность Библии . В отношении этих областей можно выделить две свободные школы мысли: библейский минимализм и максимализм , в зависимости от того, считается ли Библия неисторическим , религиозным документом или нет. Две школы не являются отдельными единицами, а образуют континуум, что затрудняет определение различных лагерей и границ. Тем не менее, можно определить точки расхождения, хотя эти различия, похоже, со временем уменьшаются .

Краткое изложение важных археологических памятников и находок

Пещеры Кумрана , в долине Мертвого моря , где была найдена одна из самых важных находок библейской археологии всех времен .

Избранные открытия

Подробные списки объектов можно найти на следующих страницах:

Библейские археологические подделки

Библейская археология также стала объектом нескольких знаменитых подделок , которые совершались по разным причинам. Одним из самых знаменитых является склеп Иакова , когда в 2002 году появилась информация об открытии склепа с надписью, которая переводится как «Иаков, сын Иосифа и брат Иисуса». На самом деле артефакт был обнаружен двадцать лет назад, после чего он несколько раз переходил из рук в руки, и надпись была добавлена. Это было обнаружено потому, что оно не соответствовало образцу эпохи, к которой оно датируется. [4] [5]

Предмет попал через торговца антиквариатом Одеда Голана , которого Управление древностей Израиля (IAA) обвинило в подделке документов, но после семилетнего судебного разбирательства он был оправдан на основании разумных сомнений . [5] Еще одним предметом, который поступил от того же торговца, была надпись Иоаса , в которой описывается ремонт храма в Иерусалиме. Подлинность надписи спорна. [5]

Библейская археология и католическая церковь

Есть группы, которые придерживаются более фундаменталистского подхода и организуют археологические кампании с целью найти доказательства того, что Библия достоверна и что ее повествования следует понимать как исторические события. Это не официальная позиция Католической церкви. [6] [7]

Археологические исследования, проведенные с использованием научных методов, могут предоставить полезные данные для установления хронологии, которая поможет упорядочить библейские истории. В определенных случаях эти расследования могут установить место, где происходили эти рассказы. В других случаях они могут подтвердить правдивость рассказов. Однако в других вопросах они могут подвергать сомнению события, которые были приняты за исторический факт, приводя аргументы, которые показывают, что определенные истории не являются историческими повествованиями, а принадлежат к другому повествовательному жанру.

В 1943 году Папа Пий XII рекомендовал при интерпретации Священного Писания учитывать археологические находки, чтобы определить используемые литературные жанры. [8]

[...] переводчик должен как бы целиком вернуться духом в те далекие века Востока и с помощью истории, археологии, этнологии и других наук точно определить, какие способы письма, так сказать, , авторы того древнего периода, вероятно, использовали и действительно использовали. [...] Пусть те, кто занимается библейскими исследованиями, со всей тщательностью обратят свое внимание на этот момент и не пренебрегают ни одним из тех открытий, будь то в области археологии, древней истории или литературы, которые служат для лучшего понимания менталитет древних писателей, а также их манера и искусство рассуждать, повествовать и писать.[...]

-  Пий XII, Энциклика Divino Afflante Spiritu , параграфы 35 и 40.

С тех пор археология считается ценным помощником и незаменимым инструментом библейских наук.

Комментарии экспертов

[...] «цель библейской археологии - разъяснение и освещение библейского текста и содержания посредством археологического исследования библейского мира».

-  написано Дж. К. Икинсом в эссе 1977 года, опубликованном в журнале « Benchmarks in Time and Culture» и процитированном в его эссе «Археология и Библия, введение».

Археолог Уильям Дж. Девер внес свой вклад в статью «Археология» в Anchor Bible Dictionary . В этой статье он повторяет свое восприятие негативных последствий тесной связи, существовавшей между сиро-палестинской археологией и библейской археологией, которая заставила археологов, работающих в этой области, особенно американских археологов, сопротивляться принятию новых методов археологии. процессуальная археология . Кроме того, он считает, что: «В основе большого скептицизма в нашей области [имея в виду адаптацию концепций и методов «новой археологии») можно подозревать предположение (хотя и невыраженное или даже бессознательное), что древняя Палестина, особенно Израиль во времена библейский период был уникальным, в каком-то « сверхисторическом » смысле, не подчинявшимся обычным принципам культурной эволюции». [9]

Девер обнаружил, что сиро-палестинская археология рассматривалась в американских учреждениях как дисциплина изучения Библии, где ожидалось, что американские археологи попытаются «представить достоверные исторические свидетельства эпизодов библейской традиции». По мнению Девера, «самая наивная [идея относительно сиро-палестинской археологии] заключается в том, что причина и цель «библейской археологии» (и, экстраполяция, сиро-палестинской археологии) состоит в том, чтобы просто прояснить факты, касающиеся Библии и Святой Земли. ". [10]

Девер также написал следующее:

Археология, конечно, не доказывает буквальное прочтение Библии... Она ставит их под сомнение, и это беспокоит некоторых людей. Большинство людей действительно думают, что археология существует для того, чтобы доказать Библию. Ни один археолог так не думает. [11] [...] С самого начала того, что мы называем библейской археологией, возможно, 150 лет назад, ученые, в основном западные ученые, пытались использовать археологические данные для доказательства Библии. И долгое время считалось, что это работает. Уильям Олбрайт , великий отец нашей дисциплины, часто говорил об «археологической революции». Что ж, революция произошла, но не так, как думала Олбрайт. Правда сегодня заключается в том, что археология поднимает больше вопросов об историчности еврейской Библии и даже Нового Завета, чем дает ответов, и это очень беспокоит некоторых людей. [12]

Девер также писал:

Археология в том виде, в котором она практикуется сегодня, должна быть в состоянии как бросить вызов, так и подтвердить библейские истории. Некоторые вещи, описанные там, действительно имели место, а другие — нет. Библейские повествования об Аврааме , Моисее , Иисусе Навине и Соломоне , вероятно, отражают некоторые исторические воспоминания о людях и местах, но «большие, чем жизнь» портреты Библии нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам.... [13] Я не чтение Библии как Священного Писания... Я на самом деле даже не теист. Моя точка зрения на протяжении всего времени — и особенно в последних книгах — заключается в том, что библейские повествования действительно являются «историями», часто вымышленными и почти всегда пропагандистскими, но кое-где они содержат некоторую достоверную историческую информацию... [14]

Археолог Тель-Авивского университета Зеев Херцог написал в газете «Гаарец» :

Вот что узнали археологи из своих раскопок в Земле Израиля: израильтяне никогда не были в Египте, не скитались по пустыне, не завоевали землю в военном походе и не передали ее 12 коленам Израиля. . Возможно, еще труднее смириться с тем, что объединенная монархия Давида и Соломона, которая описывается в Библии как региональная держава, была в лучшем случае небольшим племенным царством. И для многих станет неприятным шоком тот факт, что у Бога Израиля, ЯХВЕ, была супруга-женщина и что ранняя израильская религия приняла монотеизм только в период упадка монархии, а не на горе Синай. [15] [16] [17]

Другие ученые утверждали, что Ашера могла быть символом или иконой в контексте яхвизма , а не самостоятельным божеством, и ее связь с Яхве не обязательно указывает на политеистическую систему верований. [18]

Профессор Исраэль Финкельштейн рассказал газете «Джерузалем Пост» , что еврейские археологи не нашли никаких исторических или археологических свидетельств, подтверждающих библейское повествование об Исходе , странствовании евреев по Синаю или завоевании Иисусом Навином Ханаана . Что касается предполагаемого Храма Соломона , Финкельштейн сказал, что нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих его действительное существование. [19] Профессор Йони Мизрахи, независимый археолог, согласился с Израилем Финкельштейном. [19]

Что касается исхода израильтян из Египта, египетский археолог Захи Хавасс сказал:

Действительно, это миф... Это моя карьера археолога. Я должен сказать им правду. Если люди расстроены, это не моя проблема. [20]

Другие ученые оспаривают эти утверждения. В своей книге 2001 года « Документы Ветхого Завета: надежны ли они и актуальны ли они?» Исследователь Ветхого Завета-евангелист Уолтер Кайзер-младший включил главу под названием «Помогает ли археология доказать надежность?» [21] Кайзер утверждает:

[T] Изучение археологии помогло пролить свет на Библию, проливая свет на ее историческое и культурное место. С возрастающей ясностью обстановка Библии становится более яркой в ​​рамках всеобщей истории... вписывая библейскую историю, людей и события во всеобщую историю, археология продемонстрировала достоверность многих библейских ссылок и данных. Она продолжала проливать свет, прямо или косвенно, на многие библейские обычаи, культуры и условия жизни в различные периоды истории. С другой стороны, археология также породила некоторые реальные проблемы, связанные с ее находками. Таким образом, его работа является постоянной, и ее нельзя слишком быстро прекратить или использовать просто как подтверждающий инструмент. [22]

Кайзер продолжает подробно описывать случай за случаем, в которых, по его словам, Библия «помогла идентифицировать пропавших без вести людей, пропавшие народы, пропавшие обычаи и обстановку». [21] Он заключает:

Это не означает, что археология — панацея от всех проблем, возникающих в тексте — это не так! Остаются еще некоторые чудовищные проблемы, некоторые из которых созданы самими археологическими данными. Но поскольку за прошедшие годы мы увидели, что так много конкретных проблем уступают столь конкретным данным в пользу текста, возникает предположение, что нам следует следовать тексту до тех пор, пока не появится определенная противоположная информация. Эта методология, утверждающая, что текст невиновен, пока его вина не будет доказана, рекомендуется не только как хорошая процедура для американской юриспруденции, но и в области изучения утверждений Священного Писания. [23]

Коллинз комментирует заявление Девера:

«Мы мало что можем извлечь из рассказов Иисуса Навина о быстром и массовом разрушении ханаанских городов и истреблении местного населения. Этого просто не произошло; археологические свидетельства неоспоримы».

Таково мнение одного из наиболее консервативных историков древнего Израиля. Конечно, есть гораздо больше консервативных историков, которые пытаются защитить историчность всего библейского повествования, начиная с Авраама, но их работа опирается на конфессиональные предпосылки и представляет собой упражнение в апологетике, а не в историографии. Большинство исследователей Библии пришли к соглашению с тем фактом, что большая часть (не все!) библейского повествования лишь слабо связана с историей и не может быть проверена. [24]

—  Джон Дж. Коллинз

Будучи молодым студентом, я прослушал серию лекций известного либерального богослова Ветхого Завета, посвященных введению в Ветхий Завет. И однажды там узнали, что пятая книга Моисея (Второзаконие) не была написана Моисеем, хотя повсюду в ней утверждается, что она была сказана и написана самим Моисеем. Скорее, я слышал, что Второзаконие было написано столетия спустя для вполне конкретных целей. Поскольку я происходил из ортодоксальной лютеранской семьи, я был глубоко тронут услышанным — в частности, потому, что это меня убедило. поэтому в тот же день я разыскал своего учителя во время его занятий и в связи с происхождением Второзакония обронил замечание: «Так является ли пятая книга Моисея тем, что можно назвать подделкой?» Его ответ был: «Ради бога, вполне может быть, но ничего подобного говорить нельзя».

Я хотел использовать эту цитату, чтобы показать, что результаты исторических исследований могут быть доведены до сведения общественности, особенно верующих, лишь с трудом. Многие христиане чувствуют угрозу, если слышат, что большая часть написанного в Библии (в историческом плане) не соответствует действительности и что ни одно из четырех Евангелий Нового Завета не было написано автором, указанным в начале текста. [25]

—  Герд Людеманн

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Уильям Г. Девер (2011). «Библейская археология». Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199892280.
  2. ^ «Найдите раскопки: Общество библейской археологии» . Дата обращения 18 апреля 2016 г.
  3. ^ Р. Деннис Коул, «Последние достижения в библейской археологии», Теологический педагог , 49 (весна 1994 г.): 51–64. Дата обращения 18 апреля 2016 г.
  4. ↑ Фальсификаторы «пытались переписать библейскую историю», Конал Уркхарт, The Guardian , пятница, 31 декабря 2004 г.
  5. ^ abc Фридман, Матти. «Одед Голан не виновен в подделке. Так существует ли «костница Иакова» на самом деле?». www.timesofisrael.com . Проверено 06 декабря 2022 г.
  6. ^ Католическая церковь больше не клянется в истинности Библии, Рут Гледхилл , The Times , 5 октября 2005 г.,
  7. ^ Дар Священного Писания, Вторая партия, Раздел 14 «Истина Священного Писания», стр. 17, Конференция католических епископов Англии и Уэльса и Конференция католических епископов Шотландии, 2005 г.,
  8. ^ Пий XII (30 сентября 1943 г.). «Энциклика Divino Afflante Spiritu Папы Пия Си о содействии библейским исследованиям» . Проверено 6 февраля 2013 г.
  9. ^ Девер, с. 357
  10. ^ Девер, с. 358
  11. ↑ Библия проверяется реальностью, MSNBC, Алан Бойл.
  12. ^ Погребенные тайны Библии, PBS Nova , 2008 г.
  13. ^ Девер, Уильям Г. (март – апрель 2006 г.). «Западная культурная традиция находится под угрозой». Обзор библейской археологии . 32 (2): 26 и 76.
  14. ^ Девер, Уильям Г. (январь 2003 г.). «Контра Дэвис». Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 2 февраля 2007 г. Проверено 12 февраля 2007 г.
  15. ^ Кнопп, Лиза (2004) [2002]. «История». Природа дома: лексикон и очерки . Издательство Университета Небраски. п. 126. ИСБН 978-0-8032-7814-1. Проверено 10 августа 2023 г.
  16. ↑ Герцог, Зеев (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». Гаарец . Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 13 января 2022 г.
  17. ↑ Герцог, Зеев (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». lib1.library.cornell.edu . Гаарец . Архивировано из оригинала 10 ноября 2001 года . Проверено 9 февраля 2019 г.
  18. ^ Доденс, Джейкоб Дж.Т. (январь 2013 г.). «Древние израильские политеистические надписи: считалась ли Ашера женой Яхве». Шарошпатаки Фюзетек (1–2): 41–54 – через Academia.edu .
  19. ^ ab «Старший израильский археолог ставит под сомнение еврейское наследие Иерусалима - Middle East Monitor» . www.middleeastmonitor.com . 20 февраля 2014 года . Проверено 28 октября 2016 г.
  20. ^ Рассталось ли Красное море? Никаких доказательств, говорят археологи, The New York Times , 3 апреля 2007 г.
  21. ^ аб Кайзер, 2001, с. 97-108.
  22. ^ Кайзер, 2001, с. 98.
  23. ^ Кайзер, 2001, с. 108.
  24. ^ Коллинз, Джон Дж. (2008). «Ветхий Завет в новом климате». Размышления . Йельский университет: 4–7. ISSN  0362-0611 . Проверено 23 мая 2022 г.
  25. ^ Крейг, Уильям Лейн; Людеманн, Герд; Копан, Пол; Тачелли, Рональд К. (2000). Воскресение Иисуса: факт или вымысел?: Дебаты между Уильямом Лейном Крейгом и Гердом Людеманом (на голландском языке). Межвузовская пресса. п. 43. ИСБН 978-0-8308-1569-2. Проверено 13 августа 2023 г. Я хотел использовать эту цитату, чтобы показать, что результаты исторических исследований могут быть доведены до сведения общественности, особенно верующих, лишь с трудом. Многие христиане чувствуют угрозу, если слышат, что большая часть написанного в Библии (в историческом плане) не соответствует действительности и что ни одно из четырех Евангелий Нового Завета не было написано автором, указанным в начале текста.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки