Библейский буквализм или библицизм — это термин, который разные авторы по-разному используют в отношении библейской интерпретации . Это может быть приравнено к словарному определению буквализма: «следование точной букве или буквальному смыслу», [1] где буквальное означает «в соответствии с основным или строгим значением слова или слов, включает в себя или является основным или строгим значением; не переносное». или метафорический». [2]
Этот термин может относиться к историко-грамматическому методу , герменевтическому методу, который стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурно-исторический фон и литературный жанр. Он подчеркивает референциальный аспект слов в тексте, не отрицая при этом значимости литературных аспектов, жанра или фигур речи в тексте (например, притчи, аллегории, сравнения или метафоры). [3] Это не обязательно приводит к полному согласию по поводу одной-единственной интерпретации любого данного отрывка. Этот христианский фундаменталистский и евангелический герменевтический подход к Священному Писанию широко используется христианами-фундаменталистами, [4] в отличие от историко-критического метода господствующего иудаизма , католицизма или основного протестантизма . [5] Те, кто связывает библейский буквализм с историко-грамматическим методом, используют слово «буквизм» для обозначения толкования Библии в соответствии со словарным определением буквализма. [6]
В качестве альтернативы, используемое как уничижительное слово для описания или высмеивания интерпретативных подходов христиан-фундаменталистов или евангелистов, оно может быть приравнено к словарному определению буквализма: «следование точной букве или буквальному смыслу». [1]
Фундаменталисты и евангелисты иногда называют себя буквалистами или библейскими буквалистами. Социологи также используют этот термин в отношении консервативных христианских верований, которые включают не только буквализм, но и библейскую безошибочность . [7] [8] [9]
Опрос Gallup , проведенный в 2011 году , сообщает: «Трое из десяти американцев интерпретируют Библию буквально, говоря, что это настоящее слово Божье. Это похоже на то, что Gallup измерял за последние два десятилетия, но меньше, чем в 1970-х и 1980-х годах. 49% Большинство американцев говорят, что Библия — вдохновенное слово Божие, но ее не следует понимать буквально, что является наиболее распространенной точкой зрения в почти 40-летней истории Gallup по этому вопросу. Еще 17% считают Библию древней книгой рассказов, записанной мужчина." [10]
Высокое уважение к религиозным писаниям в иудео-христианской традиции, по-видимому, отчасти связано с процессом канонизации еврейской Библии , который происходил в течение нескольких столетий, примерно с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э. В еврейской традиции высоко ценимое письменное слово представляло собой прямой канал к разуму Бога, а более поздняя раввинская школа иудаизма поощряла сопутствующую ученость, сопровождавшую литературную религию. [11] Аналогичным образом, канонизация Нового Завета Раннехристианской церковью стала важным аспектом в формировании отдельной религиозной идентичности христианства. [12] Церковные власти использовали принятие или отвержение конкретных библейских книг в качестве основного индикатора групповой идентичности, и это играло роль в определении отлучения от церкви в христианстве и в череме в еврейской традиции. [ нужна цитата ]
Ориген (184–253 гг. н. э.), знакомый с чтением и интерпретацией эллинистической литературы , учил, что некоторые части Библии следует интерпретировать не буквально. Что касается описания творения в книге Бытия, он писал: «Кто настолько глуп, чтобы верить, что Бог... насадил рай на востоке, в Эдеме, и поместил в нем видимое и осязаемое древо жизни... [и] любого, кто вкусил его плоды с его телесными зубами обретут жизнь?» Он также предложил применять такую герменевтику и к евангельским повествованиям. [13]
Отец церкви Августин Гиппонский (354–430 гг. Н. Э.) писал о необходимости разума при толковании еврейских и христианских Священных Писаний, а также о том, что большая часть Книги Бытия является расширенной метафорой. [14] Но Августин также неявно принял буквализм сотворения Адама и Евы , [15] и явно принял буквализм девственности матери Иисуса Марии . [16]
В эпоху Реформации Мартин Лютер (1483–1546 гг. н. э.) отделил библейские апокрифы от остальных книг Ветхого Завета в своей Библии 1534 года , отражая научные сомнения, которые продолжались на протяжении веков, [ 17] а Вестминстерское исповедание 1646 года понизило их до статус, отрицающий их каноничность. [18] Американские протестантские буквалисты и библейские непогрешители приняли эту меньшую протестантскую Библию как произведение, не просто вдохновленное Богом, но фактически представляющее Слово Божье без возможности ошибки или противоречия.
Библейский буквализм впервые стал проблемой в 18 веке, [19] настолько, что Дидро упомянул о нем в своей «Энциклопедии» . [20] Карен Армстронг считает «повторную озабоченность буквальной истиной» «продуктом научной революции». [21]
Подавляющее большинство христиан-евангелистов и христиан-фундаменталистов считают библейский текст ясным и верят, что обычный человек может понять основной смысл и учение Библии. Такие христиане часто ссылаются на учение Библии, а не на сам процесс толкования . Доктрина ясности текста не означает, что не нужны никакие принципы толкования или что нет разрыва между культурой, в которой была написана Библия, и культурой современного читателя. Напротив, экзегетические и интерпретативные принципы вступают в игру как часть процесса преодоления этого культурного разрыва. Доктрина отрицает, что Библия является кодом, который нужно расшифровать, [22] или что ее понимание требует сложного академического анализа, что типично для историко-критического метода интерпретации. [ нужна цитата ]
Библейские буквалисты считают, что, если отрывок явно не задуман автором как аллегория, поэзия или какой-либо другой жанр, Библию следует интерпретировать как буквальные высказывания автора. Критики утверждают, что аллегорический замысел может быть двусмысленным. Фундаменталисты обычно рассматривают как простую историю, в соответствии с ее простым смыслом, такие отрывки, как те, которые описывают сотворение Книги Бытия , потоп и Ноев ковчег , а также неестественно долгую продолжительность жизни патриархов, приведенную в генеалогиях Книги Бытия , а также строгие историчность повествования рассказывает о древних израильтянах , сверхъестественном вмешательстве Бога в историю и чудесах Иисуса . [23] [24] Буквализм не отрицает существование в Библии притч, метафор и аллегорий, а скорее опирается на контекстуальные интерпретации, основанные на очевидном авторском замысле. [25]
В рамках Чикагского заявления о библейской безошибочности [26] консервативные христианские ученые утверждают следующее :
Стив Фалькенберг, профессор религиозной психологии Университета Восточного Кентукки , заметил: [27]
Конрад Хайерс , профессор сравнительного религиоведения в колледже Густава Адольфа в Сент-Питер, штат Миннесота , критикует библейский буквализм как менталитет, который: [28]
Роберт Каргилл ответил на вопросы зрителей в сериале History Channel , объясняя, почему академическая наука отвергает формы библейского буквализма: [29]
Кристиан Смит написал в своей книге 2012 года « Библия стала невозможной: почему библицизм не является истинно евангелическим чтением Священного Писания» : [30]
Августин [...] утверждает, что творческая работа, рассматриваемая в Бытие 2:7, наряду с созданием Евы из ребра Адама в Бытие 2:22, принадлежит творческой работе Бога [...].
До восемнадцатого века церковные писатели не осознавали критических исторических проблем библейского текста. ... После эпохи Просвещения возник вопрос, может ли серьезный богослов поверить в то, что Библия сообщает реальную историю.
Карен Армстронг, самый популярный из ныне живущих историков религии, пишет: «До современной эпохи евреи, христиане и мусульмане наслаждались крайне аллегорическими интерпретациями Священных Писаний. Слово Божие было бесконечным и не могло быть привязано к одному толкованию. Озабоченность буквальной истиной является продуктом научной революции, когда разум достиг таких впечатляющих результатов, что мифология больше не рассматривалась как действительный путь к познанию».
Учения Библии не недоступны обычному человеку, как полагают некоторые. Библия также не написана как головоломка, книга тайн и загадок, представленная в беспорядочной, непередаваемой форме.