stringtranslate.com

Библиотека Наг-Хаммади

Кодекс II — одно из самых выдающихся гностических сочинений, найденных в библиотеке Наг-Хаммади, которое содержит конец Евангелия от Фомы и начало Апокрифа Иоанна .

Библиотека Наг-Хаммади (также известная как Рукописи Ченобоскиона и Гностические Евангелия [a] ) представляет собой собрание ранних христианских и гностических текстов , обнаруженное недалеко от города Наг-Хаммади в Верхнем Египте в 1945 году.

Тринадцать переплетённых в кожу папирусных кодексов, зарытых в запечатанном кувшине, были найдены местным фермером по имени Мухаммед аль-Самман. [1] Сочинения в этих кодексах включают 52 в основном гностических трактата , но они также включают три работы, принадлежащие Corpus Hermeticum , и частичный перевод/изменение « Государства » Платона . В своём введении к «Библиотеке Наг-Хаммади» на английском языке Джеймс Робинсон предполагает, что эти кодексы могли принадлежать близлежащему пахомианскому монастырю и были захоронены после того, как святой Афанасий осудил использование неканонических книг в своём «Праздничном письме» 367 года нашей эры . Гипотеза пахомиан была дополнительно расширена Лундхаугом и Дженоттом (2015, 2018) [2] [3] и дополнительно усилена Линьямаа (2024). В своей книге 2024 года Линьямаа утверждает, что библиотека Наг-Хаммади использовалась небольшой интеллектуальной монашеской элитой в пахомианском монастыре и что они использовались как меньшая часть гораздо более обширной христианской библиотеки. [4]

Содержание кодексов было написано на коптском языке . Самым известным из этих произведений, вероятно, является Евангелие от Фомы , из которых кодексы Наг-Хаммади содержат единственный полный текст. После открытия ученые признали, что фрагменты этих высказываний, приписываемых Иисусу, появились в рукописях, обнаруженных в Оксиринхе в 1898 году ( P. Oxy. 1 ), и соответствующие цитаты были обнаружены в других ранних христианских источниках. Большинство толкователей датируют написание Евангелия от Фомы вторым веком, но основываются на гораздо более ранних источниках. [5] Захороненные рукописи датируются третьим и четвертым веками.

Кодексы Наг-Хаммади в настоящее время хранятся в Коптском музее в Каире , Египет .

Открытие

Место открытия, Наг-Хаммади на карте Египта

Ученые впервые узнали о библиотеке Наг-Хаммади в 1946 году. Проводя тщательные расследования в 1947–1950 годах, Жан Доресс обнаружил, что местный фермер, который в то время был подростком, выкопал тексты на кладбище в пустыне, расположенном недалеко от гробниц Шестой династии Египта . В 1970-х годах Джеймс Робинсон разыскал местного фермера, о котором идет речь, и назвал его Мухаммедом Али аль-Самманом. Аль-Самман рассказал Робинсону сложную историю, включающую кровную месть , каннибализм , рытье свежей почвы для сельскохозяйственных нужд и суеверия о джиннах . Его мать утверждала, что она сожгла некоторые из рукописей; Робинсон идентифицировал их с Кодексом XII. Робинсон дал несколько отчетов об этом интервью, при этом число людей, присутствовавших при открытии, варьировалось от двух до восьми. [6] Отчет Жана Доресса не содержит ни одного из этих элементов.

Более поздние исследования привлекли внимание к упоминанию аль-Самманом трупа и «кровати из древесного угля» на этом месте, аспекты истории, которые были категорически отрицаемы братом аль-Саммана. Предполагается, что библиотека изначально была простым ограблением могилы, а более причудливые аспекты истории были придуманы в качестве прикрытия. Захоронения книг были обычным явлением в Египте в первые века нашей эры, но если библиотека была погребальным хранилищем, это противоречит убеждению Робинсона, что рукописи были намеренно спрятаны из-за страха преследований. Вместо этого Льюис и Блаунт (2014) предположили, что кодексы Наг-Хаммади были заказаны в частном порядке богатым человеком, не являющимся монахом, и что книги были захоронены вместе с ним в качестве предметов погребального престижа. [7] Кровная месть [ необходимо разъяснение ] , однако, хорошо засвидетельствована несколькими источниками. [8]

Постепенно большинство трактатов попало в руки Фокиона Дж. Таноса , [9] кипрского торговца антиквариатом в Каире, и с тех пор они были изъяты Департаментом древностей из-за опасений, что они будут проданы за пределы страны. После революции 1952 года тексты были переданы Коптскому музею в Каире и объявлены национальной собственностью. [10] Пахор Лабиб , директор Коптского музея в то время, стремился сохранить рукописи в стране их происхождения.

Тем временем один кодекс был продан в Каире бельгийскому торговцу антиквариатом . После попытки продать кодекс в Нью-Йорке и Париже в 1951 году его приобрел Институт Карла Густава Юнга в Цюрихе при посредничестве Жиля Киспеля . Он был задуман как подарок на день рождения Юнга; по этой причине этот кодекс обычно называют Кодексом Юнга, поскольку он является Кодексом I в коллекции. [10] Смерть Юнга в 1961 году привела к ссоре из-за права собственности на Кодекс Юнга; страницы были переданы Коптскому музею в Каире только в 1975 году, после публикации первого издания текста. Папирусы были наконец собраны в Каире: из находки 1945 года там сохранились одиннадцать полных книг и фрагменты двух других, «составляющие более 1000 письменных страниц». [11]

Перевод

Первое издание текста, найденного в Наг-Хаммади, было из Кодекса Юнга, частичный перевод которого появился в Каире в 1956 году, и было запланировано единое обширное факсимильное издание. Из-за сложных политических обстоятельств в Египте отдельные трактаты из коллекций Каира и Цюриха выходили очень медленно.

Такое положение дел не менялось до 1966 года, с проведением Мессинского конгресса в Италии . На этой конференции, призванной позволить ученым прийти к групповому консенсусу относительно определения гностицизма, Джеймс М. Робинсон собрал группу редакторов и переводчиков, чьей прямой задачей была публикация двуязычного издания кодексов Наг-Хаммади на английском языке в сотрудничестве с Институтом античности и христианства в Университете Клермонт в Клермонте, Калифорния , где Робинсон был преподавателем.

Робинсон был избран секретарем Международного комитета по кодексам Наг-Хаммади, который был сформирован в 1970 году ЮНЕСКО и Министерством культуры Египта; именно в этом качестве он курировал проект. Факсимильное издание в двенадцати томах было опубликовано между 1972 и 1977 годами, с последующими дополнениями в 1979 и 1984 годах от издательства Brill Publishers в Лейдене под названием « Факсимильное издание кодексов Наг-Хаммади». Это сделало все тексты доступными для изучения всеми заинтересованными сторонами в той или иной форме.

В то же время в Германской Демократической Республике группа ученых, в том числе Александр Белиг, Мартин Краузе и исследователи Нового Завета Гезине Шенке, Ханс-Мартин Шенке и Ханс-Гебхард Бетге, готовили первый перевод находки на немецкий язык. Последние трое ученых подготовили полный научный перевод под эгидой Берлинского университета имени Гумбольдта , который был опубликован в 2001 году.

Перевод Джеймса М. Робинсона был впервые опубликован в 1977 году под названием The Nag Hammadi Library на английском языке в сотрудничестве между EJ Brill и Harper & Row . Однотомное издание, по словам Робинсона, «ознаменовало конец одного этапа изучения Наг-Хаммади и начало другого» (от предисловия к третьему пересмотренному изданию). Издания в мягкой обложке последовали в 1981 и 1984 годах от EJ Brill и Harper соответственно. Третье, полностью пересмотренное издание было опубликовано в 1988 году. Это знаменует собой заключительный этап постепенного распространения гностических текстов на более широкой общественной арене — полный комплект кодексов наконец-то стал доступен в неизмененной форме людям по всему миру на разных языках. Также существует аппарат перекрестных ссылок для перевода Робинсона и библейского канона. [12]

Другое английское издание было опубликовано в 1987 году ученым из Йельского университета Бентли Лейтоном под названием «Гностические писания: новый перевод с аннотациями» (Garden City: Doubleday & Co., 1987). В том вошли новые переводы из библиотеки Наг-Хаммади, а также выдержки из ересиологических писателей и другие гностические материалы. Он остается, наряду с «Библиотекой Наг-Хаммади» на английском языке, одним из наиболее доступных томов переводов находки из Наг-Хаммади. Он включает в себя обширные исторические введения к отдельным гностическим группам, заметки о переводе, аннотации к тексту и организацию трактатов в четко определенные движения.

Не все ученые согласны с тем, что всю библиотеку следует считать гностической. Патерсон Браун утверждал, что три Евангелия из Наг-Хаммади — Фомы, Филиппа и Истины — не могут быть так обозначены, поскольку каждое из них, по его мнению, может явно утверждать основную реальность и святость воплощенной жизни, которую гностицизм по определению считает иллюзорной. [13]

Список кодексов и трактатов

В следующей таблице содержится список кодексов и трактатов в библиотеке Наг-Хаммади, предоставленный Александром Леоновичем Хосроевым  [ru] . [14] [15] Сокращения взяты из The Coptic Gnostic Library .

Так называемый «Кодекс XIII» — это не кодекс, а текст « Триморфной Протенойи» , написанный на «восьми листах, извлеченных из тринадцатой книги в поздней античности и вложенных в переднюю обложку шестой». (Робинсон, NHLE, стр. 10) На нижней части восьмого листа можно различить лишь несколько строк из начала « Происхождения мира» .

Встречаться

Хотя рукописи, обнаруженные в Наг-Хаммади, в целом датируются IV веком, существуют некоторые споры относительно первоначального состава текстов. [24]

  1. Большинство ученых считают Евангелие от Фомы самым ранним из составленных «гностических» евангелий. Ученые обычно датируют текст началом-серединой II века. [25] Евангелие от Фомы, как часто утверждают, содержит некоторые гностические элементы, но в нем отсутствует полная гностическая космология. Однако даже описание этих элементов как «гностических» основано главным образом на предположении, что текст в целом является «гностическим» евангелием, и эта идея сама по себе основана не на чем ином, как на том факте, что он был найден вместе с гностическими текстами в Наг-Хаммади. [26] Некоторые ученые, включая Николаса Перрена, утверждают, что Фома зависит от « Диатессарона» , который был составлен вскоре после 172 года Татианом в Сирии. [27] Другие утверждают, что это более ранняя дата, причем меньшинство утверждает, что это, возможно, 50 год нашей эры, ссылаясь среди прочих причин на связь с гипотетическим документом Q. [28]
  2. Евангелие Истины [29] и учения Пистис Софии можно приблизительно датировать началом II века, поскольку они были частью первоначальной валентинианской школы, хотя само Евангелие относится к III веку.
  3. Документы с сифианским влиянием (например, Евангелие от Иуды или откровенно сифианские, например, коптское Евангелие египтян ) могут быть датированы существенно позже 40 г. и существенно раньше 250 г.; большинство ученых датируют их II веком. [30] Более консервативные ученые, использующие традиционный метод датировки, в этих случаях относят их к началу III века. [ требуется ссылка ]
  4. Некоторые гностические евангелия (например, Триморфическая Протенойя ) используют полностью развитый неоплатонизм и, таким образом, должны быть датированы после Плотина, то есть в III веке. [31] [32]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тексты называются «Гностическими Евангелиями» по названию одноименной книги Элейн Пейджелс 1979 года, но этот термин имеет и более общее значение.

Ссылки

  1. ^ Мейер, Марвин . Священные Писания Наг-Хаммади: международное издание . HarperOne, 2007. стр. 2–3. ISBN  0-06-052378-6
  2. ^ Лундхауг, Хьюго; Дженотт, Лэнс (2015). Монашеское происхождение кодексов Наг-Хаммади . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 978-3-16-154172-8.
  3. ^ Лундхауг, Хьюго и Лэнс Дженотт. «Производство, распространение и владение книгами в монастырях Верхнего Египта: свидетельства колофонов Наг-Хаммади», в книге «Монашеское образование в поздней античности: трансформация классической пайдейи» , под ред. Лилиан И. Ларсен и Сэмюэля Рубенсона. Кембридж: Cambridge University Press, 2018, 306–335.
  4. ^ Линджамаа, Пол (2024). Кодексы Наг-Хаммади и их древние читатели . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-009-44148-3.
  5. ^ Ван Вурст, Роберт (2000). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние свидетельства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 189.
  6. ↑ Гудакр, Марк (14 мая 2013 г.). «Насколько надежна история открытия Наг-Хаммади?». Журнал по изучению Нового Завета . 35 (4): 303–322. doi :10.1177/0142064X13482243. S2CID  161362141.
  7. ^ Льюис, Никола Дензи; Блаунт, Джастин Ариэль (2014). «Переосмысление происхождения кодексов Наг-Хаммади». Журнал библейской литературы . 133 (2): 399. doi :10.15699/jbibllite.133.2.399.
  8. ↑ Бернс, Дилан Майкл (7 мая 2016 г.). «Рассказывая египетские истории Наг-Хаммади». Бюллетень по изучению религии . 45 (2): 5–11. doi :10.1558/bsor.v45i2.28176.
  9. ^ "Гностические открытия: влияние библиотеки Наг-Хаммади". Католическая Ирландия . 30 ноября 1999 г. Получено 15 апреля 2022 г.
  10. ^ Аб Робинсон, изд. Джеймса М., Библиотека Наг-Хаммади, исправленное издание. ХарперКоллинз, Сан-Франциско, Калифорния, 1990 г.
  11. ^ Маркшис, Гнозис: Введение , стр. 49
  12. ^ Клонц, TE и Дж., Полный Новый Завет , Cornerstone Publications (2008), ISBN 978-0-9778737-1-5 
  13. ^ "Metalogos: The Gospels of Thomas, Philip and Truth". Экуменический коптский проект . Архивировано из оригинала 27 декабря 2010 г. Получено 15 апреля 2022 г.
  14. ^ Хосроев, Александр Леонович (1991). Александрийское христианство по текстам из Наг-Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3) . Москва: Наука. ISBN 5-02-017257-X.
  15. ^ Хосроев 1991, стр. 26-34.
  16. ^ "The Jung Codex" . Получено 2018-07-18 .
  17. ^ ab Хосроев 1991, стр. 30.
  18. ^ Хосроев 1991, стр. 31.
  19. ^ ab Хосроев 1991, стр. 34.
  20. ^ Хосроев 1991, стр. 149-151.
  21. ^ Хосроев 2016, стр. 244.
  22. ^ Хосроев 1991, стр. 92.
  23. ^ "Предисловие к Мысли Нории (IХ,2)". Gnosticizm.com . 2001 . Получено 2018-07-19 .
  24. ^ Бок, Даррелл (2006). Пропавшие Евангелия . Nelson Books. стр. 6. ISBN 9780785212942.
  25. ^ Эрман, Барт (2003). Утраченные христианства . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. xi–xii. ISBN 978-0-19-514183-2.
  26. ↑ Дэвис, Стеван Л., Евангелие от Фомы и христианская мудрость , 1983, стр. 21–22.
  27. ↑ Николас Перрен, «Фома: Пятое Евангелие?», Журнал Евангелического теологического общества 49 (март 2006 г.): 66–/80
  28. ^ Кестер, Гельмут; Ламбдин, Томас О. (1996). «Евангелие от Фомы». В Робинсоне, Джеймс МакКонки (ред.). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке (пересмотренная редакция). Лейден / Нью-Йорк / Кельн: Э. Дж. Брилл. п. 125. ИСБН 90-04-08856-3.
  29. ^ "Irenaeus Against Heresies Book III". Wesley Center Online . Архивировано из оригинала 8 июня 2007 г. Получено 15 апреля 2022 г. Но последователи Валентина, отбросив всякий страх, выдвигают свои собственные сочинения и хвастаются, что у них больше Евангелий, чем есть на самом деле. Действительно, их дерзость зашла так далеко, что они озаглавили свое недавнее сочинение Евангелием Истины
  30. ↑ Тернер, Джон Д. (7 июля 1992 г.). Гностицизм и платонизм: платонизирующие сифианские тексты из Наг-Хаммади в их отношении к поздней платоновской литературе. Университет Небраски–Линкольн. ISBN 0-7914-1338-1. Архивировано из оригинала 22 июня 2007 г. . Получено 15 апреля 2022 г. .. Смотрите также:
    • «Сифианская гностика: литературная история», архив 2007-07-06 в Wayback Machine в Наг-Хаммади, Гностицизм и раннее христианство, стр. 55–86 ISBN 0-913573-16-7 
    • Национальное географическое общество датирует Евангелие от Иуды первоначально серединой II века: «Хронология и карта». National Geographic . Архивировано из оригинала 2015-04-18 . Получено 15 апреля 2022 г. .
  31. ^ Тернер, Уильям (1911). «Неоплатонизм»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Т. 10. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  32. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). "Неоплатонизм"  . Encyclopaedia Britannica . Том 20 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 375. Плотин, уроженец Ликополиса в Египте, живший с 205 по 270 гг., был первым систематическим философом [неоплатонизма]

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с библиотекой Наг-Хаммади .