Бинарная оппозиция (также бинарная система ) — это пара связанных терминов или понятий, которые противоположны по значению. Бинарная оппозиция — это система языка и/или мышления, посредством которой две теоретические противоположности строго определяются и противопоставляются друг другу. [1] Это контраст между двумя взаимоисключающими терминами, такими как «вкл» и «выкл», «вверх» и «вниз», «влево» и «вправо». [2] Бинарная оппозиция — это важное понятие структурализма , который рассматривает такие различия как основополагающие для всего языка и мышления. [2] В структурализме бинарная оппозиция рассматривается как фундаментальный организатор человеческой философии, культуры и языка.
Бинарная оппозиция возникла в соссюровской структуралистской теории. [3] Согласно Фердинанду де Соссюру , бинарная оппозиция является средством, с помощью которого единицы языка имеют ценность или значение; каждая единица определяется во взаимном определении с другим термином, как в двоичном коде. Например, «горячий» приобретает значение из-за своего отношения к «холодному», и наоборот . Это не противоречивое отношение, а структурное, дополнительное. [3] Соссюр продемонстрировал, что значение знака выводится из его контекста (синтагматическое измерение) и группы ( парадигма ), к которой он принадлежит. [4] Примером этого является то, что невозможно постичь «добро», если мы не понимаем «зло». [5]
Обычно одна из двух противоположностей берет на себя роль доминирования над другой. Категоризация бинарных оппозиций «часто ценностно-нагруженная и этноцентрическая», с иллюзорным порядком и поверхностным значением. [6] Кроме того, Питер Фури обнаружил, что бинарные оппозиции имеют более глубокий или второй уровень бинарностей, которые помогают усилить значение. Например, концепции героя и злодея включают вторичные бинарности: хороший/плохой, красивый/уродливый, нравящийся/не нравящийся и т. д. [7]
Классический пример бинарной оппозиции — дихотомия присутствия-отсутствия. Согласно структурализму , различение присутствия и отсутствия, рассматриваемых как полярные противоположности, является фундаментальным элементом мышления во многих культурах. Кроме того, согласно постструктуралистской критике, присутствие занимает доминирующее положение в человеческом обществе над отсутствием , поскольку отсутствие традиционно рассматривается как то, что вы получаете, когда убираете присутствие . (Если бы отсутствие было доминирующим, присутствие могло бы наиболее естественно рассматриваться как то, что вы получаете, когда убираете отсутствие . ) [8]
По мнению Жака Деррида , [9] значение часто определяется в терминах бинарных оппозиций, где «один из двух терминов управляет другим».
Примером бинарной оппозиции является дихотомия мужского и женского. Постструктуралистская точка зрения заключается в том, что мужское можно рассматривать, согласно традиционной мысли, как доминирующее над женским, поскольку мужское — это наличие фаллоса, тогда как вагина — это отсутствие или утрата. Джон Сирл предположил, что концепция бинарных оппозиций — как ее преподают и практикуют постмодернисты и постструктуралисты — является обманчивой и нестрогой. [10]
Политическая (а не аналитическая или концептуальная) критика бинарных оппозиций является важной частью феминизма третьей волны , постколониализма , постанархизма и критической расовой теории , которые утверждают, что воспринимаемая бинарная дихотомия между мужчиной/женщиной, цивилизованным/нецивилизованным и белым/черным увековечила и легитимировала общественные структуры власти, благоприятствующие определенному большинству. За последние пятнадцать лет для многих социальных и/или исторических анализов стало обычным рассматривать переменные пола, класса, сексуальности, расы и этнической принадлежности. [11] Внутри каждой из этих категорий обычно существует неравная бинарная оппозиция: буржуазия/рабочий класс; мужчины/женщины; гетеросексуал/гомосексуал. [11] В критической расовой теории парадигма известна как черно-белая бинарность . [12]
Постструктурная критика бинарных оппозиций — это не просто переворачивание оппозиции, а ее деконструкция , которая описывается как аполитичная, то есть не отдающая предпочтение одной из сторон бинарной оппозиции перед другой. Деконструкция — это «событие» или «момент», в котором бинарная оппозиция, как считается, противоречит сама себе и подрывает свой собственный авторитет. [13]
Деконструкция предполагает, что все бинарные оппозиции должны быть проанализированы и подвергнуты критике во всех их проявлениях; функция как логических, так и аксиологических оппозиций должна изучаться во всех дискурсах , которые предоставляют смысл и ценности. Но деконструкция не только раскрывает, как работают оппозиции и как смысл и ценности производятся в нигилистической или циничной позиции, «тем самым предотвращая любые средства эффективного вмешательства в поле». Чтобы быть эффективной и просто как ее способ практики, деконструкция создает новые понятия или концепции, не для синтеза терминов в оппозиции, а для обозначения их различия, неразрешимости и вечного взаимодействия. [14]
Логоцентризм — это идея, связанная с бинарной оппозицией, которая предполагает, что определенная аудитория будет отдавать предпочтение одной части бинарной оппозиционной пары по сравнению с другой. Этот фаворитизм часто сильнее всего зависит от культурного бэкграунда читателей.
Примером такого логоцентризма являются сильные патриархальные темы в «Женщинах и горшке», амхарской народной сказке, рассказывающей историю двух женщин, которые расстроены своей уменьшенной ролью в обществе и, следовательно, обращаются за помощью к своему королю. Он эффективно передает сообщение о том, что нельзя полагаться на то, что женщины возьмут на себя большую роль в обществе, что становится моралью сказки. Прасад объясняет эту идею: «Логоцентрическая ценность видна через «Вечное знание» — естественность мужского превосходства, — которое передается через народную сказку. Скрытая априорная бинарная оппозиция — «Мужчина над женщиной». [15] В отношении культурного наследия аудитории, оказывающего влияние на ее бессознательное предпочтение одной части бинарной оппозиции, Прасад говорит: «Путем изучения выборки эфиопских народных сказок, статья раскрывает наличие логоцентризма и априорной бинарной оппозиции, действующих в эфиопских народных сказках. Эти два элемента пытаются одобрить и подтвердить «данное» подчиненное положение женщин в обществе». [15]
Бинарная оппозиция глубоко укоренена в литературе как языке, и парные противоположности опираются на связь с соседними словами внутри парадигматической цепи. Если бы одна из парных противоположностей была удалена, точное значение другой было бы изменено. [16]