stringtranslate.com

Королева благосостояния

« Королева благосостояния» — уничижительный термин, используемый в Соединенных Штатах для описания людей, которые, как считается, злоупотребляют системой социального обеспечения или злоупотребляют ею, часто с помощью мошеннических средств, подвергая опасности детей или манипулируя. Освещение мошенничества в сфере социального обеспечения в средствах массовой информации началось в начале 1960-х годов и было представлено в публикациях общего интереса, таких как Reader's Digest . Этот термин получил широкое признание после сообщений средств массовой информации в 1974 году о деле Линды Тейлор . В дальнейшем его популяризировал Рональд Рейган во время президентской кампании Рейгана 1976 года , когда он часто приукрашивал историю Тейлора в своих выступлениях. [1] [2]

С момента своего появления фраза «королева благосостояния» оставалась стигматизирующим ярлыком и временами непропорционально ассоциировалась с чернокожими матерями-одиночками . Этот стереотип подразумевает, что эти женщины намеренно заводят нескольких детей, чтобы максимизировать свои социальные пособия, избегают поиска работы и живут расточительно за счет налогоплательщиков. В результате многие наблюдатели раскритиковали его как расистский и упустили из виду тот факт, что многие белые, латиноамериканцы, азиаты и арабские американцы являются получателями социальных пособий. [3] [4]

Хотя женщины в США больше не могли получать пособие бесконечно после того, как в 1996 году федеральное правительство запустило программу временной помощи нуждающимся семьям (TANF), [5] этот термин остается образцом в американском диалоге о бедности и негативно влияет на политику социального обеспечения и результаты для этих семей. [1] [4] [6] [7] [8]

Источник

Идея мошенничества в области социального обеспечения восходит к началу 1960-х годов, когда большинство известных преступников были мужчинами. [9] Несмотря на это, в то время было опубликовано множество журналистских разоблачений о тех, кого впоследствии стали называть королевами благосостояния. Журналы Reader's Digest и Look опубликовали сенсационные истории о матерях, играющих в систему . [9] Идея мошенничества в сфере социального обеспечения восходит к началу 1960-х годов, появление стереотипа «королева благосостояния» произошло в период значительных социальных изменений в Соединенных Штатах. Движение за гражданские права 1950-х и 1960-х годов бросило вызов расовой сегрегации и дискриминации, что привело к правовым и социальным изменениям, направленным на продвижение расового равенства. [10]

Этот термин был придуман в 1974 году либо Джорджем Блиссом из Chicago Tribune в его статьях о Линде Тейлор , либо журналом Jet . [11] Ни одно издание не упоминает другое в своих рассказах о «Королеве благосостояния» того года. В конечном итоге Тейлору было предъявлено обвинение в мошенничестве на сумму 8000 долларов (что эквивалентно 47 471 доллару в 2022 году) и использовании четырех псевдонимов. [12] В 1977 году она была осуждена за незаконное получение 23 социальных чеков под двумя псевдонимами и приговорена к тюремному заключению на срок от двух до шести лет. [13] [14] В течение того же десятилетия Тейлор был расследован по подозрению в похищении человека и торговле детьми, а также подозревается в нескольких убийствах, но ему так и не было предъявлено обвинение. [15]

Отчеты о ее деятельности использовались Рональдом Рейганом , начиная с его президентской кампании 1976 года , хотя он никогда не называл ее по имени или расе. [1] [16] [17]

У нее 80 имен, 30 адресов, 12 карточек социального страхования и она собирает ветеранские выплаты на четырех несуществующих умерших мужей. И она получает социальное обеспечение на свои карты. У нее есть Medicaid, она получает талоны на питание и получает пособие под каждым своим именем. Только ее не облагаемый налогом денежный доход составляет более 150 000 долларов.

-  Рональд Рейган, январь 1976 г., речь в ходе предвыборной кампании в Эшвилле, Северная Каролина: «Королева благосостояния становится проблемой в кампании Рейгана», New York Times, 15 февраля 1976 г.

Для иллюстрации своей критики социальных программ в Соединенных Штатах [18] Рейган использовал образ «Королевы благосостояния», чтобы заручиться поддержкой реформы системы социального обеспечения . Во время своей первоначальной заявки на выдвижение от республиканской партии в 1976 году и снова в 1980 году Рейган постоянно ссылался на «Королеву благосостояния» на своих предвыборных митингах. [6] Некоторые из этих историй, а также некоторые, которые последовали за ними в 1990-е годы, были сосредоточены на женщинах-получателях пособий, которые вели поведение, контрпродуктивное для возможной финансовой независимости, например, рожали внебрачных детей, использовали деньги AFDC для покупки наркотиков или проявляли мало желания. работать. [19] Характеристики этих людей, данные Рейганом, использовались для оправдания реальных изменений в политике и сыграли роль в сокращении системы социальной защиты. [20] Эти женщины воспринимались как преимущественно цветные женщины в попытке продвигать расистские идеи. [8] Их также считали социальными паразитами, занимающимися саморазрушающим поведением и истощающими общество ценных ресурсов. [9] Истории о трудоспособных мужчинах, получающих пособие, продолжали доминировать в дискурсе до 1970-х годов, после чего женщины стали основным объектом историй о мошенничестве с социальным обеспечением (несмотря на первые появления значка «Королевы благосостояния»). [9]

В политическом дискурсе

До предвыборной кампании бывшего президента Рональда Рейгана, в 1960-х годах, был создан «Доклад Мойнихана» . В этом отчете рассматриваются способы, с помощью которых чернокожие люди переживают бедность, и делается попытка указать на причину неравенства в доходах, с которым сталкивается эта группа. Центральный аргумент Мойнихана в отчете заключался в том, что «распад» черной семьи был причиной бедности среди афроамериканцев. В этом аргументе было два ключевых момента: чернокожие дети, растущие без отца, и в матриархальных системах наносили ущерб, что способствовало отклонениям у детей. [21] Отчет изменил мыслительный процесс, связанный с благосостоянием, особенно в отношении законов и политики в области социального обеспечения, а также «решения» проблемы бедности. Политики начали возлагать вину на гендерные и культурные различия между черными и белыми людьми, а не на законы о социальном обеспечении. В то время как феминистки и другие активистки боролись против идей, рожденных в этом отчете, вера в раскол черной семьи начала укрепляться и влиять на политику. [22]

Термин «королева благосостояния» стал крылатой фразой во время политического диалога 1980-х и 1990-х годов. Этот термин подвергся критике за его предполагаемое использование в качестве политического инструмента и за его уничижительный оттенок. Критика была сосредоточена на том факте, что лица, совершавшие мошенничество в сфере социального обеспечения, на самом деле составляли очень небольшой процент тех, кто законно получал пособие. [9] Использование этого термина также рассматривалось как попытка стереотипизировать получателей с целью подорвать общественную поддержку AFDC . [4]

Идея королевы благосостояния стала неотъемлемой частью более широкого дискурса о реформе социального обеспечения , особенно во время двухпартийных усилий по реформированию системы социального обеспечения при Билле Клинтоне . [3] Защитники, выступающие против социального обеспечения, прекратили деятельность AFDC в 1996 году и пересмотрели систему с введением TANF , полагая, что социальное обеспечение препятствует самостоятельности. [20] Несмотря на временные ограничения новой системы, наследие королевы благосостояния сохранилось и продолжает формировать общественное мнение и политику. [1] [4] Текущая политика TANF ограничивает поддержку социального обеспечения способами, которые кажутся соответствующими и могут быть результатом страхов и опасений, сосредоточенных вокруг образа королевы благосостояния. [23] Например, социальные выплаты предназначены для временной поддержки (максимум на пять лет) и ограничивают социальную поддержку требованиями к работе и семейными ограничениями, чтобы избежать страха, что «королевы социального обеспечения» и другие «недостойные» получатели воспользуются преимуществами социального обеспечения. льгот или чрезмерно щедрой системы социального обеспечения, поощряющей финансовую и моральную безответственность. [23] [24]

Несмотря на то, что большинство получателей пособий — белые, отношение к социальному обеспечению в первую очередь формируется общественным мнением о чернокожих людях, получающих пособие, что увековечивает расовые стереотипы, такие как «королева благосостояния», и блокирует доступ к ресурсам, которые необходимы этим семьям. [7] [25]

Во время предвыборной кампании губернатора Митта Ромни в 2012 году он снова сослался на стереотип «королевы благосостояния», когда он напал на президента Барака Обаму , распространяя телевизионную рекламу, очерняющую снисходительность президента Обамы к «недостойным» бедным путем снижения строгости требований TANF, чтобы в первую очередь обратиться к белый представитель среднего класса, который верит в сокращение государственных расходов на программы социального обеспечения, чтобы заставить людей, живущих в бедности, избавиться от воспринимаемой лени и обрести уверенность в своих силах. [26]

Поддерживаете ли вы работу ради благосостояния? Барак Обама имеет долгую историю противодействия работе по социальному обеспечению... 12 июля Обама незаметно отменил требования к работе для социального обеспечения. Вам не придется работать и не придется проходить обучение для работы. Митт Ромни твердо убежден, что работа должна быть частью благосостояния. План Ромни по укреплению среднего класса. Это вернет работу в сферу благосостояния.

-  Губернатор Митт Ромни, «Долгая история», телевизионная реклама президентской кампании, 13 августа.

Гендерные и расовые стереотипы

Политолог Франклин Гиллиам утверждает, что стереотип королевы благосостояния имеет корни как в расовой, так и в гендерной принадлежности:

В то время как бедных женщин всех рас обвиняют в их бедственном положении, афроамериканки совершают самые вопиющие нарушения американских ценностей. Эта сюжетная линия затрагивает стереотипы как о женщинах (неконтролируемая сексуальность), так и об афроамериканцах ( лень ). [4]

Образ королевы благосостояния можно проанализировать с точки зрения интерсекциональности, чтобы лучше понять, как раса, класс, пол и другие идентичности формируют привилегии и недостатки отдельных лиц и групп. [27] [28]

Образ бедности в средствах массовой информации изменился с тяжелого положения белых фермеров Аппалачей и закрытия заводов в 1960-х годах на более вызывающий расовые разногласия и негативный образ чернокожих бедняков в городских районах . Все это, по мнению политолога Мартина Гиленса, привело к тому, что американское общество резко переоценило процент афроамериканцев, живущих в бедности. [29] К 1973 году на фотографиях в журналах, изображающих получателей пособий, на 75% были изображены афроамериканцы, тогда как на самом деле афроамериканцы составляли 35% получателей пособий и только 12,8% населения США. [29] По данным переписи населения США, «в 2019 году доля чернокожих, живущих в бедности, была в 1,8 раза больше, чем их доля среди населения в целом. Чернокожие составляли 13,2% от общей численности населения в Соединенных Штатах, но 23,8% населения бедное население». [30] Ван Доорн утверждает, что средства массовой информации неоднократно демонстрируют взаимосвязь между ленивыми, чернокожими и бедными, предполагая, почему некоторые американцы выступают против программ социального обеспечения. [31] [32]

Начиная с 1970-х годов женщины стали основным лицом бедности. [4] [9] В исследовании 1999 года, проведенном Франклином Гиллиамом, в котором изучалось отношение людей к расе, полу и средствам массовой информации, двум группам участников был показан одиннадцатиминутный новостной ролик, в котором была показана одна из двух историй о социальном обеспечении. У каждой истории о социальном обеспечении был свой получатель: одна была белая женщина, а другая — чернокожая. Результаты показали, что люди чрезвычайно точно вспоминали расу и пол чернокожей женщины-получательницы пособий по сравнению с теми, кто видел историю с белой женщиной-получательницей пособий. Этот результат подтвердил, что несбалансированное повествование о гендере и расе стало стандартным культурным предубеждением и что американцы часто проводят неявные ассоциации между расой, полом и бедностью. [4]

Более того, исследование переноса медиаобразов в межличностный контекст, проведенное Дженнифер Л. Монахан, Ирен Штрулис и Соней Гивенс, показало аналогичные результаты. Исследователи обнаружили, что «предполагалось, что определенные стереотипные изображения афроамериканок порождают стереотипные суждения о другой афроамериканке» [33].

Кроме того, некоторые считают, что чернокожие одинокие женщины, получающие пособие, безответственны в своих репродуктивных решениях и могут продолжать рожать детей, чтобы получать социальные пособия. [34] Однако, согласно анализу данных Главного бухгалтерского управления США, вероятность подобных случаев с женщинами, получающими пособие, не выше. [34]

Стереотип «королевы благосостояния» основан на ложных и расистских убеждениях, которые возлагают вину за обстоятельства бедных чернокожих матерей-одиночек на результат их собственных индивидуальных проблем, одновременно выдвигая на первый план расовые стереотипы, такие как их распущенность, отсутствие структуры и морали, а также уклонение от работы. [7] Поскольку основные нарративы о бедности основаны на мифе о меритократии (идеологии, основанной на уверенности в своих силах и упорном труде, которых достаточно, чтобы вырваться из бедности), образ «королевы благосостояния» иллюстрирует результат добавления расовые и гендерные аспекты этих неточных утверждений. [7] Это стало общественной идентичностью, нанесенной на тела чернокожих женщин, и увековечение этой общественной идентичности использовалось для информирования о результатах политики социального обеспечения. [8] Помимо трудовой этики, в качестве культурного стандарта рассматриваются семейные ценности, такие как гетеронормативное, работающее домашнее хозяйство с двумя родителями и рождение детей только в браке. В результате отклонения от этого идеала представляют собой более низкую социальную ценность. [35] Стереотипирование одиноких чернокожих матерей как «королев благосостояния» не устраняет межличностные, структурные и институциональные барьеры, которые мешают им получить адекватные ресурсы и возможности, что приводит к бедности или усиливает ее. Отсутствие подотчетности, наблюдаемое учреждениями и структурами внутри нашего правительства, продвигает индивидуалистические и неолиберальные идеалы, которые возлагают социальные неудачи на человека, вместо того, чтобы анализировать институциональные барьеры, которые могут препятствовать любым необходимым изменениям в системе социального обеспечения США. [36]

Влияние стереотипа

Стереотип «королевы благосостояния» имел глубокие и далеко идущие последствия, особенно в 1990-е годы и в последующий период. В 1990-х годах, отчасти из-за широко распространенного стереотипа о «королеве благосостояния», двадцать два американских штата приняли законы, запрещающие увеличивать социальные выплаты матерям после того, как у них родилось больше детей. [37] Чтобы получить дополнительные средства после рождения ребенка, женщины должны были доказать государству, что их беременность стала результатом неудачи противозачаточных средств , изнасилования или инцеста . [37] В период с 2002 по 2016 год эти законы были отменены в семи штатах. [37] Сенатор штата Калифорния Холли Митчелл заявила во время отмены калифорнийского закона: «Я не знаю женщины — и я не думаю, что она существует — которая родила бы ребенка с единственной целью — получить еще 130 долларов». месяц." [37]

Влияние стереотипа о «королеве благосостояния» распространилось на политику социального обеспечения, затронув бедных матерей-одиночек. Эта политика часто не обеспечивала адекватный доступ к противозачаточным средствам или абортам, ограничивая социальные льготы для женщин с детьми из-за семейных ограничений. Это ограничило репродуктивную автономию женщин и увековечило порочный круг бедности. Основополагающее убеждение, что рождение детей вне брака приводит к зависимости от социального обеспечения, еще больше маргинализировало чернокожих матерей-одиночек.

Чамплин утверждает, что нынешняя система социального обеспечения наказывает бедных матерей-одиночек, не предоставляя надлежащего доступа к противозачаточным средствам или абортам, если женщина не желает забеременеть, или устанавливая семейные ограничения, которые ограничивают социальные пособия для женщин с детьми. [38] Похоже, что независимо от того, решит ли женщина иметь детей или нет, ее возможности в достижении этих желаний жестко ограничены политикой и отношением системы социального обеспечения, которая возлагает вину за бедность на женщин и усиливает этот цикл. бедности. [38] Пособия по социальному обеспечению использовались как инструмент репродуктивного угнетения и предотвращения их автономии над своим телом. [38] Репродуктивное угнетение частично коренится в убеждениях, что рождение детей вне брака приводит к зависимости от социального обеспечения и дополнительных детей, что будет продолжать культуру бедности. Эти ограничения репродуктивных прав чернокожих матерей-одиночек как требования к благосостоянию следуют теме социального контроля над бедными, особенно там, где воспроизводство «подходящих» или «непригодных» групп контролируется теми, кто находится у власти, которые считают группы меньшинств, которые не следовать белому, гетеронормативному идеалу, как некачественному и менее подходящему для репродуктивной автономии. [39]

Этот расовый стереотип вызывал негодование по отношению к чернокожим семьям, изображая семьи с одним родителем или ненормативные домохозяйства как несправедливо эксплуатирующие систему социального обеспечения. В результате политика предоставила этим семьям неадекватные ресурсы, загнала их в ловушку бедности и стигматизировала. Такое сокращение системы социальной защиты противоречило намеченной цели поддержки благополучия матерей и детей. [7] Следовательно, эти семьи застряли в состоянии бедности и подвергаются дальнейшей стигматизации. [7] Сокращение их социальной защиты коренится в очернении матерей на расовой почве и в результате наносит дополнительный вред детям из этих семей, несмотря на первоначальные намерения политики социального обеспечения заключаться в оказании помощи детям. [7]

Как указано на веб-сайте Министерства здравоохранения и социальных служб США, цели программы TANF ( Временная помощь нуждающимся семьям ) включают сокращение «внебрачной беременности» и поощрение «семей с двумя родителями» и самостоятельности. [40] Стереотип королевы благосостояния, кажется, противоречит этим идеалам: изображение одинокой, безработной женщины с отсутствием детородной и финансовой ответственности и чрезмерной зависимостью от государственных пособий. [23] В результате некоторые авторы утверждают, что нынешняя политика социального обеспечения формируется желанием наказать этих «недостойных» получателей, а не целью социального обеспечения, заключающейся в поддержке благополучия матерей и их детей. [7] [23] Кроме того, образ королевы благосостояния также сформировал другие политики, такие как Закон о личной ответственности и труде 1996 года, навязывая патриархальные, гетеронормативные идеалы в качестве морального золотого стандарта для борьбы с бедностью и «культуры» бедности и рассматривая чернокожих матерей-одиночек как «отклоняющихся» от идеального образа материнства. [41] [34]

Стереотип королевы благосостояния, наряду с другими черными клише, такими как « Иезавель », « Мамочки » и « матриархи », отражается в отношении работников социального обеспечения, позиционировании клиентов социального обеспечения и в переговорах между ними. [34] ] В целом, эти образы приводят к негативному взаимодействию между получателями пособий и социальными работниками. [34 ]

Некоторые ученые выступают против требования социального обеспечения, согласно которому матери-одиночки должны работать, задавая вопрос о том, почему больше внимания уделяется обеспечению того, чтобы матери-одиночки вносили свой вклад в рабочую силу, а не тому, чтобы у них было время и ресурсы для поддержки и ухода за своими детьми. [42] Робертс и другие указывают на одну из причин – обесценивание материнского труда, особенно в отношении чернокожих матерей-одиночек. [42] Они объясняют, что из-за того, что общество воспринимает чернокожих матерей-одиночек как «непригодных» для материнства или как отклонения от идеальной материнской фигуры в гетеронормативной семейной структуре с двумя родителями, важность чернокожего материнства часто игнорируется и недооценивается. в результате чего чернокожие матери отделяются от своих детей, требуя от них участия в рабочей силе. [42] Это отражает аналогичные темы из рабства, когда порабощенных матерей часто заставляли быть отдельно от своих детей, чтобы удовлетворить трудовые потребности своих поработителей. [42] Кроме того, из-за того, что матери требуют работать, дискуссии об их детях и их благополучии теряются из фокуса этих разговоров. [42] Вместо этого они позиционируются как не приоритетные по сравнению с производительностью, требуемой от их матерей, и их благополучие достигается за счет этих требований к работе для их опекунов. [42] Робертс утверждает, что это означает, что общество не придает значения благополучию детей матерей и потенциалу их роста и развития. [42] Скорее, эти дети рассматриваются как уже потерянные в том, что общество считает ценным. Считается, что в них не стоит вкладывать средства, и что они, скорее всего, вырастут и увековечат те же моральные «отклонения» и культуру бедности, что и их матери. [42]

Флаер организации родителей за благосостояние и экономические права (POWER) о мифе о королеве благосостояния

Движения за реформу социального обеспечения и дестигматизацию

В 1960-е годы возглавляемые чернокожими и женщинами движения за адекватные социальные пособия и сопротивление негативным стереотипам начали наблюдаться по всей территории Соединенных Штатов на местном и общественном уровне. [36] Организуя политические демонстрации, создавая руководства по ресурсам социального обеспечения, выступая против ограничительных требований к социальному обеспечению (таких как лишение права на получение социальных пособий, если в семье есть взрослый мужчина) и бросая вызов идее гетеронормативной семьи с двумя родителями. Будучи золотым стандартом для функционального и самостоятельного домохозяйства, эти женщины (которые называли себя матерями, чтобы подчеркнуть ценность своего труда дома) стремились обеспечить большую автономию и уменьшить стигматизацию матерей, получающих пособие. [36] Они также выступали против контроля женского воспроизводства посредством социального обеспечения, утверждая, что все женщины должны иметь выбор, использовать или нет контроль над рождаемостью, и что социальная поддержка не должна зависеть от того, насколько «достойны» матери были на основе своего выбора. [36]

Поскольку стереотип о королеве благосостояния часто увековечивается через истории, исследования структуры повествования и его передачи предложили некоторые стратегии для оспаривания ложных утверждений о том, кто получает пособие и почему. [1] Социальные сети также стали популярным местом для обмена легендами и мемами о благосостоянии, подавляющее большинство из которых изображают благосостояние и его получателей в негативном свете, полагаясь на королеву благосостояния как на стереотип по умолчанию. [1] [43] [44] Теории социологии, психологии, коммуникаций и фольклорных исследований показывают, как попытки опровергнуть эти стереотипы могут привести к обратному результату, вводя читателям ложную информацию, даже когда ей противодействуют. [45] [46] [47] Однако, используя теорию морального переосмысления, [48] активное рассмотрение перспективы, [49] [50] антилегенды, [1] [51] и контрнарративы, [52] эти риски можно смягчить. , а более точное описание бедности и благосостояния может заменить стереотипы. [1] Исследования по изучению легенд также показывают, что до тех пор, пока страхи, лежащие в основе этих историй, не утихнут, истории о королевах благосостояния будут продолжать рассказываться. [53]

Сами получатели пособий также работают над тем, чтобы бросить вызов этим стереотипам. Некоторые авторы утверждают, что построение образа сильной чернокожей женщины , который изображает чернокожих матерей как стойких лидеров своего домашнего хозяйства, проистекает из желания чернокожих женщин сопротивляться и отвергать образ королевы благосостояния. [54]

В исследовании, в котором были опрошены 60 чернокожих матерей со средним и высоким доходом, многие из матерей рассказали, как они пытались противостоять стереотипу о королеве благосостояния, который может быть навязан им другими. [54] Они подчеркивали свое образование, упоминали своих мужей и одевались, чтобы обозначить свою принадлежность к другим белым матерям, чтобы показать, что они не соответствуют стереотипу королевы благосостояния. [54]

Одним из недостатков этой стратегии является то, что она рискует увековечить ложное различие между заслуживающими и незаслуженными бедными. [1] [55] Кроме того, интервью с получателями помощи показали, что клеймо благосостояния и королевы благосостояния удерживает многих людей от обращения за помощью, когда они впервые в ней нуждаются. К тому времени, когда они обращаются за помощью, они сообщают, что у них настолько большие долги, что выход из бедности может показаться невозможным. [1]

Исследования показали, как благосостояние строилось на основе расы и как остаточные эффекты этого формирования повлияли на чернокожих женщин. В частности, исследования показали, что цветные люди, особенно чернокожие и латиноамериканцы, чрезмерно представлены в менее щедрых социальных программах. Эта диспропорция привела к их перенаселению в сфере благосостояния. [56] Эта тенденция в сочетании с чрезмерным представительством чернокожих людей в средствах массовой информации, представляющих людей, получающих пособие, помогла создать образ королевы благосостояния. Наконец, южные штаты в 1940-х годах ввели в действие законы о «подходящем доме», которые позволяли работникам служб социального обеспечения отказываться оказывать помощь тем, кто нарушал сексуальные нормы. Это правило одновременно укрепляло и продвигало стереотипы о чернокожих женщинах и отрицало эту групповую помощь. [56]

Ученые провели обширное исследование опыта чернокожих женщин в системе социального обеспечения, особенно в контексте Закона о личной ответственности 1996 года . [57] [58] Из-за Закона о личной ответственности 1996 года программы «работа прежде всего» начали брать на себя функцию социального обеспечения. [59] Программы «Работай прежде всего» влияют на чернокожих женщин по расовому и гендерному признаку. [59] Эти программы подчеркивают необходимость ставить занятость превыше всего, чтобы иметь право на поддержку. Чернокожим женщинам обычно рекомендуют участвовать в этих программах при подаче заявления на получение пособия по социальному обеспечению. [60] Это можно объяснить сознательной или сознательной предвзятостью со стороны государственных служащих, которые впадают в идеологию о том, что чернокожие женщины менее домашние и более готовы к программам работы. [60] В результате чернокожие женщины считаются менее склонными к успеху в программах реформы образования или долгосрочных программах обучения. По сути, расовые представления о том, что чернокожие женщины ленивы, чрезмерно сексуально активны или страдают наркотической или алкогольной зависимостью, могут повлиять на работников служб социального обеспечения, заставляя эту группу участвовать в программах, ориентированных на работу. [59] Исследования этой чрезмерной представленности в сфере социального обеспечения привели к большему количеству исследований о том, как можно реформировать систему социального обеспечения, чтобы улучшить благосостояние чернокожих женщин.

Смотрите также

Благосостояние

Рекомендации

  1. ^ abcdefghij Молд, Том (2020). Свержение королевы: рассказы о благополучии в Америке. Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN 9780253048035.
  2. ↑ Брокелл, Джиллиан (17 июня 2019 г.). «О ней стереотипно называли «королевой благосостояния». Правда была более тревожной, говорится в новой книге». Вашингтон Пост . ISSN  0190-8286 . Проверено 23 декабря 2023 г.
  3. ^ аб Хейс, Шэрон (2004). Квартира без денег: женщины в эпоху реформы системы социального обеспечения . Издательство Оксфордского университета, США. стр. 23, 121–122. ISBN 0-19-517601-4.
  4. ^ abcdefg Гиллиам, Франклин (1999). «Эксперимент «Королевы благосостояния»: как зрители реагируют на изображения афроамериканских матерей, получающих пособие». Сообщает Ниман . 53 (2).
  5. ↑ ДеПарл, Джейсон (7 апреля 2012 г.), «Ограничения благосостояния бедных остались на плаву из-за рецессии», The New York Times , получено 14 июня 2016 г.
  6. ↑ Аб Блейк, Джон (23 января 2012 г.). «Возвращение «Королевы благосостояния»». CNN .
  7. ^ abcdefgh Энн Кэмметт, Отцы-неудачники и королевы социального обеспечения: как метафора формирует закон о бедности , 34 BCJL & Soc. Только. 233 (2014), https://lawdigitalcommons.bc.edu/jlsj/vol34/iss2/3
  8. ^ abc Хэнкок, Анж-Мари. «Современная реформа системы социального обеспечения и общественная идентичность «королевы благосостояния»«. Раса, пол и класс .
  9. ^ abcdef Дуглас, Сьюзен; Майклс, Мередит В. (2005). Миф о маме: идеализация материнства и как она подорвала жизнь всех женщин . Свободная пресса. п. 178. ИСБН 0-7432-6046-5.
  10. ^ Александр-Флойд, Никол Г. (декабрь 2012 г.). «Сестра-гражданин: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке. Мелисса В. Харрис-Перри. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2011. 392 стр. 28 долларов». Перспективы политики . 10 (4): 1076–1078. дои : 10.1017/S1537592712002204. ISSN  1537-5927. S2CID  143089820.
  11. ^ Предполагаемая «королева благосостояния» обвиняется в грабеже в размере 154 000 долларов. Издательство Джонсон. 19 декабря 1974 года. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  12. ↑ Фиалка, Джон (9 февраля 1976 г.). «Истории Рейгана не всегда подтверждаются». Евгений Регистр-охранник .
  13. ^ «Бонд по неправильному адресу». Питтсбург Пост-Газетт . 26 марта 1977 года.
  14. ^ «Королева благосостояния получает срок от двух до шести лет» . Рочестерский страж . 13 мая 1977 года.
  15. ↑ Левин, Джош (19 декабря 2013 г.). «Королева благоденствия». Сланец .
  16. ↑ Демби, Джин (20 декабря 2013 г.). «Правда, скрывающаяся за ложью оригинальной« королевы благосостояния »». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 18 мая 2019 г.
  17. ^ Кэннон, Лу (2000) [1991]. Президент Рейган: роль всей жизни . Общественные дела. п. 457. ИСБН 978-1-891620-91-1.
  18. ^ «'Королева благосостояния' становится проблемой в кампании Рейгана» . Газета "Нью-Йорк Таймс . 15 февраля 1976 г. с. 51.Перепечатано из газеты Washington Star .
  19. ^ «Правда, скрывающаяся за ложью оригинальной« Королевы благосостояния »» . NPR.org . Проверено 25 сентября 2021 г.
  20. ^ Аб Гилман, Мишель Эстрин. «Возвращение королевы благосостояния». Являюсь. UJ Gender Soc. Поли и Л. 22 (2013): 247.
  21. ^ Свон, Л. Алекс (июнь 1974 г.). «Методологическая критика отчета Мойнихана». Черный ученый . 5 (9): 18–24. дои : 10.1080/00064246.1974.11431426. ISSN  0006-4246.
  22. ^ Корнблу, Фелиция Энн (2019). Обеспечение бедности: реформа социального обеспечения с феминистской точки зрения. Гвендолин Минк. Филадельфия. ISBN 978-0-8122-9557-3. ОСЛК  1051770817.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  23. ^ abcd Рич, Камилла Гир. «Возвращение королевы благосостояния: альтернативы феминистской и критической расовой теории существующему дискурсу борьбы с бедностью». Междисциплинарный юридический журнал Южной Калифорнии .
  24. ^ «Вопросы и ответы: сроки». www.acf.hhs.gov . 20 мая 2019 г. Проверено 3 апреля 2021 г.
  25. ^ Делани, Артур; Эдвардс-Леви, Ариэль (5 февраля 2018 г.). «Американцы ошибаются относительно того, кто получает пособие». ХаффПост . Проверено 6 апреля 2021 г.
  26. ^ Гилман, Мишель Эстрин. «Возвращение Королевы благосостояния». Журнал Американского университета по гендерной социальной политике и праву 22, вып. 2 (2014): 247–279.
  27. ↑ Хиралал, Калпана (6 декабря 2022 г.). «Сестры в борьбе». Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9781003367390. ISBN 978-1-003-36739-0. S2CID  254391545.
  28. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (1990). Черная феминистская мысль (1-е изд.). Хайман. стр. 69–96. ISBN 978-0-04-445137-2.
  29. ^ Аб Гиленс, Мартин (2000). «СМИ и расизация бедности». Почему американцы ненавидят благосостояние: раса, средства массовой информации и политика борьбы с бедностью . Исследования в области коммуникации, средств массовой информации и общественного мнения. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . стр. 102–32. ISBN 0-226-29365-3.
  30. ^ Бюро, Перепись населения США. «Уровень бедности среди чернокожих и латиноамериканцев достиг исторического минимума в 2019 году». Бюро переписи населения США . Проверено 25 сентября 2021 г.
  31. ^ Бас ван Доорн, «Изображение бедности в Соединенных Штатах в СМИ до и после реформы системы социального обеспечения: сохраняющаяся важность расы и этнической принадлежности». Политика и политика 43#1 142-162.
  32. ^ Бас ван Доорн и Анджела Бос, «Являются ли визуальные изображения бедности в США гендерными и расовыми?». в «Социальной легитимности адресного благосостояния» под ред. Вим Ван Оршот (Edward Elgar Publishing, 2017), стр. 113–126; В сети
  33. ^ Гивенс, Монахан, Штрулис 1.
  34. ^ abcde Мастерс, Н. Татьяна; Линдхорст, Тэрин П.; Мейерс, Марсия К. (3 апреля 2014 г.). «Иезавель в офисе социального обеспечения: как расовые стереотипы в отношении репродуктивных решений и отношений бедных женщин влияют на реализацию политики». Журнал бедности . 18 (2): 109–129. дои : 10.1080/10875549.2013.833159. ISSN  1087-5549. ПМК 4002050 . ПМИД  24791134. 
  35. ^ «Свержение Королевы благосостояния: Риторика реформ». Гарвардский обзор права . 107 (8): 2013–2030. Июнь 1994 г. doi : 10.2307/1341766. ISSN  0017-811X. JSTOR  1341766.
  36. ^ abcd Надасен, Премилла . «От вдовы к «королеве благосостояния»: благосостояние и расовая политика». Чернокожие женщины, пол и семьи 1, вып. 2 (2007): 52-77.
  37. ^ abcd «Мнение - Калифорния свергает свою« королеву благосостояния »» . Нью-Йорк Таймс . 24 июля 2016 г.
  38. ^ abc Чамплин, Эмили Р., «Миф о «королеве благосостояния»: репродуктивное угнетение в системе социального обеспечения» (2016). Конференция и симпозиум по законодательству о бедности . 6. https://digitalcommons.law.ggu.edu/povlaw/6
  39. ^ «Ранние современные королевы и пересечение сказок и фактов», Fairy Tale Queens , Palgrave Macmillan, 2012, doi : 10.1057/9781137269690.0004, ISBN 978-1-137-26969-0, получено 6 апреля 2021 г.
  40. ^ «О ТАНФе». www.acf.hhs.gov . Проверено 3 апреля 2021 г.
  41. ^ Хэнкок, Анж-Мари (2003). «Современная реформа системы социального обеспечения и общественная идентичность «королевы благосостояния»». Раса, пол и класс . 10 (1): 31–59. ISSN  1082-8354. JSTOR  41675059.
  42. ^ abcdefgh Робертс, Дорти. «Ценность работы черных матерей». Стипендия факультета права Пенсильванского университета .
  43. ^ Молд, Том (2016). «Традиция легенд о благосостоянии в онлайн- и офлайн-контексте». Журнал американского фольклора . 129 (514): 381–412. дои : 10.5406/jamerfolk.129.514.0381. S2CID  151545498.
  44. ^ Добсон, Кэти; Кнежевич, Ирена (2017). ««Мне нравится и делится» стигматизацией бедности и социального обеспечения: представление бедности и благосостояния через интернет-мемы в социальных сетях». TripleC: Коммуникация, капитализм и критика. Журнал открытого доступа для глобального устойчивого информационного общества . 15 (2): 777–795. дои : 10.31269/triplec.v15i2.815 .
  45. ^ Хорошо, Гэри Алан; Тернер, Патрисия А. (2001). Шепоты о цветной линии: слухи и расы в Америке . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  46. ^ ДиФонзо, Николас; Бордия, Прашант (2007). Психология слухов: социальные и организационные подходы . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  47. ^ Ли, Джон Д. (2014). Эпидемия слухов: как истории формируют наше восприятие болезней . Логан: Издательство Университета штата Юта.
  48. ↑ Виллер, Роб (20 января 2017 г.). «Как вести лучшие политические разговоры». Выступление на TED . Проверено 14 ноября 2018 г.
  49. ^ Брукман, Дэвид; Калла, Джошуа (2016). «Надежное сокращение трансфобии: полевой эксперимент по обходу дверей». Наука . 352 (6282): 220–224. Бибкод : 2016Sci...352..220B. дои : 10.1126/science.aad9713 . PMID  27124458. S2CID  206645910.
  50. ^ Галинский, Адам Д; Московиц, Гордон Б. (2000). «Принятие перспективы: уменьшение выраженности стереотипов, доступности стереотипов и внутригруппового фаворитизма». Журнал личности и социальной психологии . 78 (4): 708–724. дои : 10.1037/0022-3514.78.4.708. ПМИД  10794375.
  51. ^ Эллис, Билл (2005). Хорошо, Гэри Алан; Кэмпион-Винсент, Вероник; Хит, Чип (ред.). Легенда/АнтиЛегенда: Юмор как неотъемлемая часть процесса создания современной легенды . Нью-Брансуик: Издатели транзакций. стр. 123–140.
  52. ^ Кассиман, Шон А. (2006). «О ведьмах, королевах благосостояния и катастрофе под названием «бедность: в поисках контрнарратива». Журнал бедности . 10 (4): 51–66. дои : 10.1300/J134v10n04_03. S2CID  145630210.
  53. ^ Ошибка цитирования: именованная ссылка Fine Turner 2001была вызвана, но так и не определена (см. страницу справки ).
  54. ↑ abc Dow, Дон Мари (17 ноября 2014 г.). «Переговоры о «Королеве благосостояния» и «Сильной черной женщине»». Социологические перспективы . 58 (1): 36–55. дои : 10.1177/0731121414556546. ISSN  0731-1214. S2CID  144605852.
  55. ^ Кац, Майкл Б. (2013). Незаслуженные бедные: устойчивая конфронтация Америки с бедностью: полностью обновленное и исправленное . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  56. ^ ab Раса и политика реформы социального обеспечения. Сэнфорд Шрам, Джо Сосс, Ричард К. Фординг. Энн Арбор. 2003. ISBN 978-0-472-02551-0. ОСЛК  613205626.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  57. ^ Франческе, Сьюзен; Вольбрехт, Кристина (март 2020 г.). «От редакции». Политика и гендер . 16 (1): 1–3. дои : 10.1017/S1743923X20000033 . ISSN  1743-923X. S2CID  233315314.
  58. ^ Дэвис, Дана-Айн (2004). «Производственные мамочки: бремя работы в сфере обслуживания и реформа социального обеспечения среди подвергшихся избиению чернокожих женщин». Антропологика . 46 (2): 273–288. дои : 10.2307/25606199. ISSN  0003-5459. JSTOR  25606199.
  59. ^ abc Brush, Лиза Дайан (2011). Бедность, избитые женщины и работа в государственной политике США. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-539850-2. OCLC  712780785.
  60. ^ аб Фокс, Сибель (1 сентября 2010 г.). «Три мира помощи: раса, иммиграция, а также государственные и частные расходы на социальное обеспечение в американских городах, 1929 год». Американский журнал социологии . 116 (2): 453–502. дои : 10.1086/653836. ISSN  0002-9602. PMID  21563363. S2CID  12509804.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки