Набожность — это добродетель , которая может включать в себя религиозную преданность или духовность . Общим элементом в большинстве концепций набожности является обязанность уважения. В религиозном контексте набожность может выражаться через благочестивые действия или преданность, которые могут различаться в разных странах и культурах.
Слово piety происходит от латинского слова pietas , существительного, образованного от прилагательного pius (что означает «благочестивый» или «исполненный долга»). Английский литературовед Алан Джейкобс написал о происхождении и раннем значении этого термина: [1]
По своему происхождению это не христианское слово. Римский поэт Вергилий называет своего героя pius Aeneas , говорит, что он pietāte virum , но мы вполне могли бы ввести в заблуждение читателей, если бы сказали «благочестивый Эней» или «благочестивый человек». Ведь его характер не отмечен льстивой религиозностью, которую мы обычно связываем со словом «благочестивый». Эней предан своей миссии, верен призыву богов в своей жизни. Он готов пожертвовать своими собственными интересами ради этих более важных интересов, особенно ради основания великого города Рима. Он связывает свою волю и свое сердце с этой задачей. Вот что значит быть pius .
Pietas в традиционном латинском употреблении выражал сложную, высоко ценимую римскую добродетель; человек с pietas уважал свои обязанности по отношению к богам, стране, родителям и родственникам. [2] В самом строгом смысле это был тот вид любви, который сын должен иметь к своему отцу.Постоянный эпитет Энея у Вергилия и других латинских авторов — pius , термин, который подразумевает почтение к богам и семейную послушание. При падении Трои Эней уносит в безопасное место своего отца, хромого Анхиза , и Ларов и Пенатов , статуи домашних богов.
Рассматривая вопрос о том, обязаны ли дети оказывать поддержку своим родителям, Аквинский цитирует Цицерона : «...благочестие дает и долг, и почтение»: «долг» относится к служению, а «почтение» к почтению или чести». [3] Сыновняя почтительность занимает центральное место в конфуцианской этике ; [4] почтение к родителям считается в китайской этике главной добродетелью и основой всех правильных человеческих отношений. [5] [ необходим лучший источник ]
В католицизме , восточном православии , лютеранстве и англиканстве благочестие является одним из семи даров Святого Духа . «Оно порождает в душе сыновнее почтение к Богу, щедрую любовь к Нему и нежное послушание, которое желает делать то, что Он повелевает, потому что любит того, кто повелевает». [6] Папа Григорий I , демонстрируя взаимосвязь между дарами, сказал: «Через страх Господень мы поднимаемся к благочестию, от благочестия затем к знанию...» [7]
Аквинский говорил о благочестии в контексте родителей и страны, и, учитывая обязанность воздавать каждому то, что ему по праву причитается, связывал его с важнейшей добродетелью справедливости. (По аналогии, воздавая Богу то, что ему причитается, Аквинский определял как добродетель религии, также связанную со справедливостью. [8] ) Профессор Ричард МакБрайен сказал, что благочестие «является даром Святого Духа, который мотивирует и позволяет нам быть верными и уважительными по отношению к тем — в конечном счете, к Богу, — кто оказал положительное, формирующее влияние на нашу жизнь и кому мы обязаны благодарностью» [9] и требует от человека признания, насколько это возможно, источников этих многочисленных благословений посредством слов и жестов, больших и малых.
Благочестие принадлежит к добродетели Религии , которую теологи относят к моральным добродетелям, как часть кардинальной добродетели Справедливости , поскольку посредством нее человек воздает Богу то, что ему положено. [10] Дар благочестия совершенствует добродетель справедливости, позволяя человеку исполнять свои обязательства перед Богом и ближним, и делать это охотно и радостно. Внушая человеку нежное и сыновнее доверие к Богу, дар благочестия заставляет его радостно принимать все, что относится к Его служению. [11]
Жан Кальвин сказал: «Я называю «благочестием» то почтение, соединенное с любовью к Богу, которое порождается знанием его благ. Ибо пока [люди] не осознают, что они всем обязаны Богу, что они питаются его отеческой заботой, что он является Автором всех их благ, что они не должны искать ничего, кроме него, — они никогда не окажут ему добровольного служения». [12] Епископ Пьер Уолон говорит, что «благочестие, таким образом, является стремлением к все большему чувству пребывания в присутствии Бога». [13]
Дар благочестия является синонимом сыновнего доверия Богу. [14] Через благочестие человек проявляет почтение к Богу как к любящему Отцу и уважение к другим как к детям Божьим.
Папа Иоанн Павел II определил благочестие как «дар почтения к тому, что исходит от Бога» и связал его со своими более ранними лекциями по теологии тела. [15] На общей аудиенции в июне 2014 года Папа Франциск сказал: «Когда Святой Дух помогает нам ощутить присутствие Господа и всю его любовь к нам, это согревает наше сердце и почти естественно побуждает нас к молитве и празднованию». [16] «Благочестие», сказал Папа Франциск , указывает на «нашу дружбу с Богом». Это дар, который позволяет людям служить ближнему «с кротостью и улыбкой». [17]
Выражения благочестия различаются в зависимости от страны и местной традиции. «Праздничные дни», с их подготовкой к различным религиозным торжествам и мероприятиям, сформировали традиции, свойственные общинам. Многие благочестивые упражнения являются частью культового наследия отдельных Церквей или религиозных семей. [18] : §§7, 20 Посвящения помогают включить веру в повседневную жизнь. [19]
Народное благочестие «...проявляет жажду Бога, которую могут знать только простые и бедные. Оно делает людей способными на щедрость и жертвенность вплоть до героизма, когда речь идет о проявлении веры. Оно подразумевает острое осознание глубоких качеств Бога: отцовства, провидения, любящего и постоянного присутствия. Оно порождает внутренние установки, которые редко наблюдаются в той же степени где-либо еще: терпение, чувство креста в повседневной жизни, отрешенность, открытость другим, преданность. В силу этих аспектов мы охотно называем его «народным благочестием», то есть религией народа, а не религиозностью.
— Папа Павел VI [20]
Они являются проявлением богословской жизни, питаемой действием Святого Духа, излившегося в наши сердца (ср. Рим. 5:5).
— Папа Франциск [21]
Признавая, что англиканское благочестие приняло формы более частого причастия и литургических обрядов и обычаев, епископ Рональд Уильямс высказался за более широкое чтение Библии. [22] [ важность? ]
В методистской церкви дела благочестия являются средством благодати. Они могут быть личными, такими как чтение, молитва и медитация; или общественными, такими как участие в таинствах или изучение Библии. [23] Для пресвитериан благочестие относится к целой сфере практик, таких как поклонение, молитва, пение и служение, которые помогают формировать и направлять способ выражения почтения и любви к Богу; и «обязанность христианина жить благочестивой жизнью в соответствии с моральным законом Бога». [24]
Почитание священных изображений принадлежит к природе католического благочестия, при этом подразумевается, что «почитание, оказываемое образу, направлено на изображаемое лицо». [18] : §18
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .