stringtranslate.com

Хтонический

Рельеф из могилы Лисимахида, 320 г. до н. э. Двое мужчин и две женщины сидят вместе, когда Харон , перевозчик из подземного мира , приближается , чтобы отвезти его в страну мертвых.

Слово хтонический ( / ˈ θ ɒ n ɪ k / ), или хтонический , происходит от древнегреческого слова χθών, «khthon» , означающего землю или почву. Оно переводится более прямо от χθόνιος или «в, под или ниже земли», которое можно отличить от Γῆ, или «ge», которое относится к живой поверхности земли на земле. [1] [2] [3] В греческом языке хтонический — описательное слово для вещей, связанных с подземным миром , и может использоваться в контексте хтонических богов, хтонических ритуалов, хтонических культов и многого другого. [4]

Это по сравнению с более часто упоминаемыми олимпийскими богами и связанными с ними обрядами и культами. Олимпийские боги понимаются как относящиеся к тому, что существует над землей, особенно на небе. [5] Боги, которые связаны с сельским хозяйством , также считаются имеющими хтонические ассоциации, поскольку посадка и выращивание происходят частично под землей. [6]

Хтонические божества

«Орест, преследуемый фуриями», картина Уильяма Адольфа Бугро , 1862 г.

Хтонический и уранический, или олимпийский, не являются полностью противоположными дескрипторами. [7] Они не четко разделяют типы богов и поклонения на отдельные категории, но представляют собой культовый спектр. [8] Эти термины передают ассоциации с подземным миром и/или сельским хозяйством. Это делает некоторые божества, такие как Аид , Персефона и Эринии, более вероятными для того, чтобы считаться хтоническими из-за их близости к подземному миру. [9]

Хотя это так, практически любой бог может считаться хтоническим, чтобы подчеркнуть различные аспекты бога. [10] Например, Деметра и Гермес относятся к двенадцати олимпийским богам, но часто считаются хтоническими. [5] Зевс также упоминается с фамилией «chthonios», что демонстрирует ситуативное использование хтонического описания. [11]

Эпитеты

Возвращение Персефоны , 1891, Фредерик Лейтон

В Древней Греции имена божеств иногда сопровождались эпитетом , похожим по концепции на фамилию. В этом контексте целью эпитета было описать характеристику или ассоциацию божества. Эпитеты «chthonios» и «chthonia» следовали за именем бога или богини, чтобы указать на их связь либо с подземным миром, либо с сельским хозяйством. [4]

Например, Гермес Хтоний ссылается на роль Гермеса как эскорта подземного мира. Напротив, Харону не нужен хтонический эпитет, поскольку его связь с подземным миром является его основной атрибуцией. Дополнительные примеры божеств с зафиксированными эпитетами включают Деметру Хтонию, Ге Хтонию, Персефону Хтонию, Зевса Хтония и Гекату Хтонию. [4]

Распространенные хтонические божества

Как обсуждалось, многие божества могут считаться хтоническими, основываясь на том, какие атрибуты упоминаются. Хотя это так, несколько богов чаще всего считаются хтоническими из-за их значительной роли в подземном мире и/или сельском хозяйстве. К ним относится Аид , поскольку он является правителем подземного мира. [12] Персефона является королевой подземного мира вместе с Аидом. Она проводит половину года в подземном мире, а другую половину — над землей. Период, когда Персефона находится в подземном мире, соответствует зиме, в то время как она олицетворяет весну, когда возвращается на поверхность земли. [13]

Именно по этим причинам она в основном ассоциируется с подземным миром, а также с сельским хозяйством. Деметра связана с подземным миром, поскольку она пытается спасти Персефону от Аида в ее горе. Она связана с сельским хозяйством и плодородием. [14] Эринии, или Эринии , обитают в подземном мире и известны своей местью. [15]

Хтонический культ

Подношения были важным аспектом древнегреческой религии. Они использовались для общения с богами и обычно принимали формы жертвоприношения и возлияния . [16] Подношения были центральными в поклонении как хтоническим, так и ораническим богам, хотя специфика этих ритуалов различалась. Эти различия дают представление о том, как греки воспринимали хтонических и оранических божеств, а также о том, как они относились к ним. [17]

Жертва

Саркофаг Святой Триады , 1400 г. до н.э., минойская фреска, предположительно изображающая хтоническое поклонение.

Уранические жертвоприношения совершались в дневное время и включали вино в качестве возлияния. Они совершались на высоких алтарях , которые находились за пределами храмов . Жертвоприношение животных жарилось, а дым поднимался вверх к небу, в направлении олимпийских богов. После приготовления верующие пировали жертвой, думая, что они разделяют эту трапезу с богами. Верующие съедали потребляемые части животного и сжигали остальное для бога. [18] Во время совершения жертвоприношения верующие поднимали ладони открытыми и вверх, снова указывая на небо, где обитали уранические боги. [19]

Хтоническое жертвоприношение обычно определялось как приношение черного или темнокожего животного божеству. Верующие не съедали жертву сами, а вместо этого сжигали животное целиком для бога. [20] Этот тип жертвоприношения называется холокостом , что определяется полностью сожженным и уничтоженным характером жертвоприношения. [6] Жертвоприношение совершалось на низком алтаре или в яме в земле, приносилось в направлении земли, где должны были находиться хтонические божества. [19] Иногда жертвенное животное также закапывали. [20]

Храмы, в которых совершались эти жертвоприношения, обычно строились за пределами городских стен, а пещеры и гроты были популярными местами, которые, как считалось, были отверстиями для хтонических божеств. [21] Верующие опускали ладони и поворачивали их вниз к земле и подземному миру, в направлении хтонических богов. Целью хтонического поклонения было взаимодействие с богами под землей, поэтому подношения направлялись к земле, чтобы достичь этих божеств. [19] По этой причине ладан не использовался в хтоническом поклонении, так как дым поднимался вверх, а не вниз. Вино не использовалось в этой форме поклонения, но вместо этого для возлияния обычно использовался мед. [11]

Жертвенные практики не всегда следуют этим точным образцам, но эти различия могут намекать на то, совершает ли поклоняющийся ораническое или хтоническое жертвоприношение. [4] Хотя специфика хтонического и оранического жертвоприношения различается, у них обоих схожие цели. В обоих сценариях поклоняющиеся совершают жертвоприношения, чтобы общаться и наладить отношения с богами. Они могут совершать жертвоприношения, чтобы поблагодарить, почтить или попросить о милости у бога. [22]

Научная полемика

Существуют научные дебаты относительно того, является ли различие хтонического исторически точным и/или полезным. Некоторые ученые, включая ван Стратена, утверждают, что этот термин не поддается археологической проверке. [23] Некоторые из этих ученых полагают, что современное использование хтонического гораздо более бинарно и конкретно, чем это было в Древней Греции. [4] Шлезьер отмечает, что обсуждения хтонических практик часто создают ложное чувство «нормального» поклонения и «девиантного» поклонения, снова ссылаясь на суровую бинарность, в которую могут впадать современные ученые. [7]

В ответ на это Скаллион формулирует преимущества термина «хтонический», если также понимать тот факт, что «хтонический» и «олимпийский» не являются взаимоисключающими категориями. Термин служит для выделения различных аспектов религиозной практики. [6] Ученые подчеркивают важность сохранения ярлыка «хтонический» для ситуаций, которые были явно обозначены как таковые в Древней Греции. [24]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт (1940). «Греко-английский лексикон». Perseus Digital Library . Университет Тафтса. Архивировано из оригинала 2012-10-11.
  2. ^ Байи, Анатоль (1935). «Le Grand Bailly: Греко-французский словарь». Интернет-архив .
  3. ^ "Словарь Merriam-Webster" . Получено 5 ноября 2022 г.
  4. ^ abcde Робертс, Элли Маккин (2015), «Отголоски подземного мира: проявления богов, связанных со смертью, в раннем греческом культе и литературе», Королевский колледж Лондона
  5. ^ ab Спутник греческой религии. Дэниел Огден. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. 2007. ISBN 978-1-4051-8216-4. OCLC  173354759.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  6. ^ abc Scullion, Scott (1994-04-01). «Олимпийское и хтоническое». Классическая античность . 13 (1): 75–119. doi :10.2307/25011006. ISSN  0278-6656. JSTOR  25011006.
  7. ^ аб Шлезье, Рената (1992). «Олимпиец против хтонической религии». Скрипта Классика Израильика . XI : 38–51.
  8. ^ Греческий жертвенный ритуал, олимпийский и хтонический: материалы Шестого международного семинара по древнегреческому культу, Гетеборгский университет, 25-27 апреля 1997 г. Робин Хэгг, Брита Альрот, Гетеборгский университет. Avdelningen for antikens kultur och samhällsliv. Севедален, Швеция: Свенский институт в Афинах. 2005. ISBN 91-7916-049-2. OCLC  61448076.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  9. ^ Фэрбенкс, Артур (1900). «Хтонические боги греческой религии». Американский журнал филологии . 21 (3): 241–259. doi :10.2307/287716. ISSN  0002-9475. JSTOR  287716.
  10. ^ Флоки, Аарон Р. Дж. Значение хтонических мотивов в древнегреческих и римских мифических повествованиях. OCLC  1158184846.
  11. ^ ab Хьюитт, Джозеф Уильям (1908). «Умилостивление Зевса». Гарвардские исследования по классической филологии . 19 : 61–120. doi :10.2307/310320. ISSN  0073-0688. JSTOR  310320.
  12. ^ Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия. Джон Раффан. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-36280-2. OCLC  11517555.
  13. ^ Уолтер, Питер (1876). «МИФ О ДЕМЕТРЕ И ПЕРСЕФОНЕ». Fortnightly Review . 19 : 260–276 – через ProQuest.
  14. ^ Уолтер, Питер (1876). «МИФ О ДЕМЕТРЕ И ПЕРСЕФОНЕ». Fortnightly Review . 19 : 260–276 – через ProQuest.
  15. ^ Свет и тьма в древнегреческих мифах и религии. Менелаос Христопулос, Э.Д. Караканца, Ольга Леванюк. Лэнхэм: Лексингтонские книги. 2010. ISBN 978-0-7391-3901-1. OCLC  699511233.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  16. ^ Экрот, Ганнел (28.08.2014). Кэмпбелл, Гордон Линдсей (ред.). Жертвоприношение животных в древности. Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199589425.013.020. ISBN 978-0-19-958942-5.
  17. ^ Боги Древней Греции: идентичности и трансформации. Ян Н. Бреммер, Эндрю Эрскин. Эдинбург. 2010. ISBN 978-0-7486-4289-2. OCLC  664804600.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  18. ^ Диллон, Мэтью (2002). Девушки и женщины в классической греческой религии. Лондон: Routledge. ISBN 0-203-62132-8. OCLC  54667369.
  19. ^ abc Брекке, Стюарт (1991). «Уранические и хтонические божества и ритуалы». Classical Bulletin . 67 : 33 – через ProQuest.
  20. ^ ab Кереньи, Карл (1974). Герои греков. Лондон: Thames & Hudson. ISBN 0-500-27049-X. OCLC  1135369.
  21. ^ Денова, Ребекка И. (2018). Греческие и римские религии. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-78785-765-0. OCLC  1243160502.
  22. ^ Петшер, Вальтер (1 января 1964). Теофраст. БРИЛЛ. дои : 10.1163/9789004320307. ISBN 978-90-04-32030-7.
  23. ^ Ван Стратен, фургон (1995). Хиера Кала: изображения жертвоприношений животных в архаической и классической Греции. Лейден: БРИЛЛ. ISBN 90-04-28345-5. OCLC  965157551.
  24. ^ Полинскайша, И. (2013). Местная история греческого политеизма: боги, люди и земля Эгина, 800–400 гг. до н.э. Лейден. ISBN 978-90-04-26208-9. OCLC  868068693.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки