Kirchenkampf ( нем. [ˈkɪʁçn̩kampf] , букв. «церковная борьба») — немецкий термин, который относится к положению христианских церквей в Германии в период нацизма (1933–1945). Иногда используемый двусмысленно, этот термин может относиться к одному или нескольким из следующих различных «церковных сражений»:
Когда Гитлер пришел к власти в 1933 году , 95% немцев были христианами, 63% — протестантами и 32% — католиками. [1] Многие историки утверждают, что целью Гитлера в Kirchenkampf была не только идеологическая борьба, но и, в конечном счете, искоренение церквей. [2] [3] [4] Другие историки утверждают, что такого плана не существовало. [5]
Некоторые ведущие нацисты, такие как Альфред Розенберг и Мартин Борман, были ярыми антихристианами и стремились в долгосрочной перспективе дехристианизировать Германию в пользу расовой формы германского язычества . Нацистская партия рассматривала церковную борьбу как важное идеологическое поле битвы. Биограф Гитлера Ян Кершоу писал о борьбе с точки зрения продолжающегося и обостряющегося конфликта между нацистским государством и христианскими церквями. Историк Сюзанна Хешель писала, что Kirchenkampf относится только к внутреннему спору между членами Исповедующей церкви и членами (поддерживаемых нацистами [6] ) « немецких христиан » по поводу контроля над протестантской церковью. [7] Пьер Эйкоберри писал, что для католиков фраза kirchenkampf напоминала kulturkampf времен Отто фон Бисмарка — кампанию, которая стремилась уменьшить влияние католической церкви в протестантской Германии.
Нацизм хотел преобразовать субъективное сознание немецкого народа – его установки, ценности и менталитет – в единое, послушное Volksgemeinschaft или «Национальное народное сообщество». По словам Яна Кершоу , чтобы достичь этого, нацисты считали, что им придется заменить классовые, религиозные и региональные привязанности «значительно усиленным национальным самосознанием, чтобы психологически мобилизовать немецкий народ для предстоящей борьбы и повысить его моральный дух во время неизбежной войны». [8] По словам Антона Гилла , нацисты не любили университеты, интеллектуалов, католические и протестантские церкви, их долгосрочный план состоял в том, чтобы «дехристианизировать Германию после окончательной победы». Нацисты заимствовали термин Gleichschaltung (координация), чтобы обозначить соответствие и подчинение линии нацистской партии: «не должно быть закона, кроме Гитлера, и в конечном итоге нет бога, кроме Гитлера». [9] Другие авторы, такие как Рихард Штайгманн-Галл , утверждают, что в нацистской партии были антихристианские личности, но они не представляли позицию движения. [10]
Нацистская идеология противоречила традиционным христианским верованиям в различных отношениях – нацисты критиковали христианские понятия «кротости и вины» на том основании, что они «подавляют инстинкты насилия, необходимые для предотвращения доминирования низших рас над арийцами». [11] Агрессивные антицерковные радикалы, такие как Альфред Розенберг и Мартин Борман, считали конфликт с церквями приоритетной проблемой, и антицерковные и антиклерикальные настроения были сильны среди низовых партийных активистов. [12] Гауляйтер Восточно-Прусской партии Эрих Кох , с другой стороны, сказал, что нацизм «должен был развиться из базовой прусско-протестантской позиции и из незавершенной Реформации Лютера». [13] Сам Гитлер презирал христианство, как заметил Алан Буллок : [14]
В глазах Гитлера христианство было религией, пригодной только для рабов; в частности, он ненавидел его этику. Его учение, заявлял он, было восстанием против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных.
Хотя Гитлер родился католиком, он пришел к отрицанию иудео-христианской концепции Бога и религии. [15] Хотя он и сохранил некоторое уважение к организационной силе католицизма, он не имел ничего, кроме полного презрения к его учениям, которые, как он сказал, если их довести до конца, «означали бы систематическое культивирование человеческой неудачи». [16] Однако важные немецкие консервативные элементы, такие как офицерский корпус, выступали против нацистских атак на церкви, и, находясь у власти, Гитлер сдерживал свои собственные антиклерикальные инстинкты из политических соображений, а также из-за антиклерикализма своих подчеркиваний. [17]
Биограф Гитлера Ян Кершоу писал, что, в то время как многие простые люди были апатичны, после многих лет предупреждений со стороны католического духовенства, католическое население Германии встретило нацистский захват с неуверенностью, в то время как среди немецких протестантов было больше оптимизма в отношении того, что нацистский захват принесет усиление Германии и может принести с собой «внутреннее, моральное возрождение». [18] Однако в течение короткого периода напряженность нацистского правительства с христианскими церквями стала источником недовольства в более религиозных кругах. [19]
Кирхенкампф можно разделить на пять этапов. [ 20]
До голосования в Рейхстаге за Закон о полномочиях 1933 года , в соответствии с которым Гитлер получил «временные» диктаторские полномочия, с помощью которых он приступил к окончательному демонтажу Веймарской республики , Гитлер пообещал Рейхстагу 23 марта 1933 года, что он не будет вмешиваться в права церквей. Однако, закрепив власть в Германии, Гитлер быстро нарушил это обещание. [31] Он разделил Лютеранскую церковь (главную протестантскую конфессию Германии) и спровоцировал жестокое преследование Свидетелей Иеговы . [32] Он обесчестил Конкордат, подписанный с Ватиканом, и разрешил нападения на католические организации и образование. [33] В концентрационном лагере Дахау были созданы специальные казармы для священников, которые выступали против гитлеровского режима — в основном его обитателями были польские католические священнослужители.
Ведущие нацисты различались по важности, которую они придавали борьбе церкви. Кершоу писал, что для нового нацистского правительства расовая политика и «борьба церкви» были одними из самых важных идеологических сфер: «В обеих областях партия не испытывала трудностей с мобилизацией своих активистов, радикализм которых, в свою очередь, вынуждал правительство к законодательным действиям. Фактически, руководство партии часто оказывалось вынужденным реагировать на давление снизу, подстрекаемое гауляйтером, играющим в свою собственную игру, или исходившее иногда от радикальных активистов на местном уровне». [36] Со временем антиклерикализм и антицерковные настроения среди низовых активистов партии «просто невозможно было искоренить», и они могли «использовать словесное насилие лидеров партии по отношению к церквям для своего поощрения. [37]
Сам Гитлер обладал радикальными инстинктами в отношении продолжающегося конфликта с католической и протестантской церквями в Германии. Хотя он иногда говорил о желании отсрочить церковную борьбу и был готов сдерживать свой антиклерикализм из политических соображений, его «собственные подстрекательские комментарии давали его непосредственным подчиненным всю необходимую им свободу для разжигания страстей в «церковной борьбе», уверенные, что они «работают на фюрера»». [12]
Буллок писал, что церкви и армия были единственными двумя институтами, сохранившими некоторую независимость в нацистской Германии, и «среди самых смелых демонстраций оппозиции во время войны были проповеди, произнесенные католическим епископом Мюнстера и протестантским пастором доктором Нимёллером ...», но что «ни католическая церковь, ни евангелическая церковь, однако, как институты, не считали возможным занять позицию открытого противостояния режиму». [38] В нацистском полицейском государстве способность церкви и ее членов выступать против нацистской политики была серьезно ограничена. [39] В 1935 году, когда протестантские пасторы зачитали протестное заявление с кафедр Исповедующих церквей, нацистские власти ненадолго арестовали более 700 пасторов, а гестапо конфисковало копии антинацистской папской энциклики Пия XI 1937 года Mit brennender Sorge из епархиальных офисов по всей Германии. [40] За отказ объявить о лояльности Рейху или быть призванными в армию Свидетели Иеговы были объявлены «врагами», и 6000 из 30 000 населения были отправлены в концентрационные лагеря. [32]
Альфред Розенберг , «откровенный язычник», занимал среди должностей титул «уполномоченного фюрера по всеобщему интеллектуальному и философскому образованию и обучению для национал-социалистической партии». [35] Он также считал нацизм и христианство несовместимыми. [ необходима цитата ] В своем «Мифе двадцатого века » (1930) Розенберг писал, что главными врагами немцев были «русские татары» и «семиты» — причем «семиты» включали христиан, особенно католическую церковь. [34]
Йозеф Геббельс , нацистский министр пропаганды, был одним из наиболее антиклерикальных нацистских активистов. Геббельс помог организовать «судебные процессы по безнравственности» против духовенства в 1936 и 1937 годах, по мере того как война прогрессировала, о «церковной проблеме» он писал: «после войны она должна быть в целом решена... Существует, а именно, неразрешимое противоречие между христианским и героически-немецким мировоззрением». [12] Обеспокоенный разногласиями, вызванными Kirchenkampf, Гитлер сказал Геббельсу летом 1935 года, что он ищет «мира с церквями» — «по крайней мере, на какое-то время». [41] Как и в случае с «еврейской проблемой», радикалы тем не менее продвигали церковную борьбу вперед, особенно в католических районах, так что к зиме 1935–1936 годов в этих районах росло недовольство нацистами. [41] Кершоу отметил, что в начале 1937 года Гитлер снова сказал своему ближайшему окружению, что он «не хочет «церковной борьбы» на данном этапе», он ожидает «великой мировой борьбы через несколько лет». Тем не менее, нетерпение Гитлера по отношению к церквям «вызывало частые вспышки враждебности. В начале 1937 года он заявлял, что «христианство созрело для уничтожения» ( Untergang ), и что церкви должны уступить «верховенству государства», выступая против любого компромисса с «самым ужасным институтом, который только можно себе представить»». [22]
Мартин Борман стал личным секретарем Гитлера и фактическим «заместителем» фюрера в апреле 1941 года. Он был ведущим сторонником Kirchenkampf. [42] Борман был ярым защитником нацистской ортодоксальности [43] и считал христианство и нацизм «несовместимыми», прежде всего потому, что основные элементы христианства были «заимствованы из иудаизма». [11] В 1941 году он публично заявил, что «национал-социализм и христианство непримиримы». [35] Взгляды Бормана на христианство были изложены в конфиденциальной записке гауляйтерам в 1942 году; она возродила борьбу против христианства, которая находилась в состоянии разрядки, заявив, что власть церквей «должна быть абсолютно и окончательно сломлена», поскольку нацизм «совершенно несовместим с христианством». [42]
Уильям Ширер писал, что немецкий народ не был сильно взволнован нацистскими нападениями на церкви. Подавляющее большинство не было тронуто смертью или тюремным заключением ради свободы вероисповедания, будучи слишком впечатленными ранними успехами внешней политики Гитлера и восстановлением немецкой экономики. Мало кто останавливался, чтобы задуматься, «что под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера, которых поддерживал Гитлер, нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если бы мог, и заменить старое язычество ранних племенных германских богов новым язычеством нацистских экстремистов». [35]
Поскольку нацистская политика Gleichschaltung принудительной координации столкнулась с таким сильным сопротивлением со стороны церквей, Гитлер решил отложить борьбу до окончания войны. [44] Во время войны Розенберг, официальный идеолог партии, обрисовал будущее, предвиденное для религии в Германии, с программой из тридцати пунктов для будущего немецких церквей. Среди ее статей: (1) Национальная имперская церковь Германии должна была претендовать на исключительный контроль над всеми церквями в Рейхе; (5) «странные и чуждые христианские веры, импортированные в Германию в зловещем 800 году» должны были быть уничтожены; (7) священники/пасторы должны были быть заменены национальными имперскими ораторами; (13) публикация Библии должна была прекратиться; (14) «Майн Кампф» должна была считаться главным источником этики; (18) распятия, Библии и святые должны были быть удалены с алтарей; (19) «Майн Кампф» должна была быть возложена на алтари «германской нации и, следовательно, Богу, самой священной книге»; (30) христианский крест должен был быть удален из всех церквей и заменен свастикой. [35] Хотя расследование, проведенное гестапо в 1941 году в ответ на обвинение президента Франклина Д. Рузвельта в нацистском заговоре «с целью упразднить все существующие религии — католическую, протестантскую, мусульманскую, индуистскую, буддийскую и иудейскую» и навязать нацистскую международную церковь, установило, что создателем программы из тридцати пунктов для будущего немецких церквей был Фриц Бильдт, фанатичный нацист и известный смутьян, а не Альфред Розенберг, который в 1937 году пытался провозгласить программу в Гарнизонной церкви в Штеттине незадолго до начала богослужения, его насильно сняли с кафедры и оштрафовали на 500 RMKS, поскольку он признался, что является единственным автором и распространителем программы. [45] [46]
Явно угрожающие, но спорадические нападения на католические партии, организации и прессу последовали за нацистским захватом власти, [47] что было сделано быстро, чтобы уничтожить политический католицизм . Две тысячи функционеров Баварской народной партии были арестованы полицией в конце июня 1933 года, и она, вместе с национальной католической Центристской партией , прекратила свое существование в начале июля. Вице-канцлер Франц фон Папен тем временем вел переговоры с Ватиканом о договоре о рейхсконкордате , который запрещал духовенству участвовать в политике. [48] Кершоу писал, что Ватикан стремился достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающиеся притеснения католического духовенства и другие безобразия, совершенные нацистскими радикалами против Церкви и ее организаций». [49]
Конкордат был подписан в Ватикане 20 июля 1933 года заместителем рейхсканцлера Германии Францем фон Папеном и кардиналом-государственным секретарем Эудженио Пачелли (впоследствии Папой Пием XII). В своей антинацистской энциклике 1937 года Папа Пий XI заявил, что Святой Престол подписал Конкордат «несмотря на множество серьезных опасений» и в надежде, что он «сохранит свободу церкви в ее миссии спасения в Германии». Договор состоял из 34 статей и дополнительного протокола. Статья 1 гарантировала «свободу вероисповедания и публичной практики католической религии» и признавала право церкви регулировать свои собственные дела. В течение трех месяцев после подписания документа кардинал Адольф Бертрам , глава Немецкой католической епископской конференции, написал пастырское письмо о «тяжкой и терзающей тревоге» относительно действий правительства в отношении католических организаций, благотворительных учреждений, молодежных групп, прессы, Католического действия и плохого обращения с католиками за их политические убеждения. [50] По словам Пола О'Ши, Гитлер «вопиющим образом пренебрег» Конкордатом, и его подписание было для него лишь первым шагом в «постепенном подавлении Католической церкви в Германии». [51] Антон Гилл писал, что «со своей обычной непреодолимой, запугивающей техникой Гитлер затем продолжил брать милю там, где ему дали дюйм» и закрыл все католические учреждения, функции которых не были строго религиозными: [52]
Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался заточить католиков, так сказать, в их собственных церквях. Они могли служить мессу и сохранять свои ритуалы столько, сколько им хотелось, но в остальном они не могли иметь вообще никакого отношения к немецкому обществу. Католические школы и газеты были закрыты, и началась пропагандистская кампания против католиков.
Конкордат, писал Уильям Ширер , «едва был изложен на бумаге, как его уже нарушило нацистское правительство». 25 июля нацисты обнародовали свой закон о стерилизации, оскорбительную политику в глазах католической церкви. Пять дней спустя начались действия по роспуску Католической молодежной лиги. Духовенство, монахини и миряне стали объектом преследований, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». [21]
В кровавую ночь чистки Гитлера длинными ножами в 1934 году Эрих Клаузенер , глава Католического действия, был убит гестапо. [53] Католические издания были закрыты. Гестапо начало нарушать святость исповеди. [21]
В январе 1934 года Гитлер назначил Альфреда Розенберга культурным и образовательным лидером Рейха. Розенберг был неоязычником и известным антикатоликом. [54] В своем «Мифе двадцатого века» (1930) Розенберг описал Католическую церковь как одного из главных врагов нацизма. [34] Церковь ответила 16 февраля 1934 года запретом книги Розенберга. [55] Sanctum Officium рекомендовал внести книгу Розенберга в Index Librorum Prohibitorum (список запрещенных книг Католической церкви) за презрение и отвержение «всех догматов Католической церкви, в действительности самих основ христианской религии». [56] Клеменс Август Граф фон Гален , епископ Мюнстера , высмеивал неоязыческие теории Розенберга, как, возможно, не более чем «повод для смеха в образованном мире», но предупредил, что «его огромное значение заключается в принятии его основных идей как подлинной философии национал-социализма и в его почти неограниченной власти в области немецкого образования. К господину Розенбергу следует относиться серьезно, если мы хотим понять ситуацию в Германии». [57]
Под руководством нацистского лидера молодежи Бальдура фон Шираха католические молодежные организации были расформированы, а католические дети были загнаны в Гитлерюгенд . Папа Пий XI 2 апреля 1934 года обратился с посланием к молодежи Германии, отметив, что пропаганда и давление оказываются направленными на то, чтобы направить немецкую молодежь «от Христа и вернуться к язычеству». Папа снова осудил новое язычество перед 5000 немецких паломников в Риме в мае и в других выступлениях позднее в том же году. [50]
В январе 1935 года нацистский министр внутренних дел Вильгельм Фрик призвал «положить конец влиянию церкви на общественную жизнь». В апреле ежедневная публикация религиозных газет была запрещена, а вскоре после этого была введена цензура еженедельных периодических изданий. Американская национальная католическая конференция благосостояния жаловалась на то, что гитлерюгенд скандировал антицерковные песни и «антихристианские лозунги скандировались с грузовиков, на бортах которых были изображены оскорбительные карикатуры на священников и монахинь», в то время как католические молодежные организации «обвинялись в явной абсурдности коммунистического заговора». 12 мая члены гитлерюгенда напали на Каспара Кляйна , архиепископа Падерборна . [58]
Геринг издал указ против политического католицизма в июле. [58] В августе нацистские штурмовики провели антиклерикальные протесты в Мюнхене и Фрайберге-им-Брайсгау. [59] Нацистский пропагандист Юлиус Штрейхер обвинил духовенство и монахинь в сексуальных извращениях. «Суды о морали» католического духовенства и монахинь начались летом 1935 года, и «угроза уголовного преследования по обвинениям, разработанным Министерством пропаганды, была призвана заставить духовенство принять подрыв христианского учения в Рейхе». [60] В ходе кампании 1936 года против монастырей власти обвинили 276 членов религиозных орденов в преступлении «гомосексуализм». [61]
При Рейнхарде Гейдрихе и Генрихе Гиммлере полиция безопасности и СД отвечали за подавление внутренних и внешних врагов нацистского государства. Среди этих врагов были «политические церкви» — такие как лютеранское и католическое духовенство, выступавшее против гитлеровского режима. Такие диссиденты арестовывались и отправлялись в концентрационные лагеря. [62] По словам биографа Гиммлера Петера Лонгериха , Гиммлер был яростным противником христианской сексуальной морали и «принципа христианского милосердия», оба из которых он считал опасным препятствием для своей запланированной битвы с «недочеловеками». [63] В 1937 году он писал: [64]
Мы живем в эпоху окончательного конфликта с христианством. Частью миссии СС является предоставление немецкому народу в следующем полувеке нехристианских идеологических основ, на которых он сможет вести и формировать свою жизнь. Эта задача не состоит исключительно в преодолении идеологического противника, но должна сопровождаться на каждом шагу позитивным импульсом: в данном случае это означает реконструкцию немецкого наследия в самом широком и всеобъемлющем смысле.
Гиммлер видел главную задачу своей организации Schutzstaffel (SS) в том, чтобы «действовать в качестве авангарда в преодолении христианства и восстановлении «германского» образа жизни», чтобы подготовиться к грядущему конфликту между «людьми и недочеловеками»: [63] Лонгерих писал, что, в то время как нацистское движение в целом выступило против евреев и коммунистов, «связав дехристианизацию с регерманизацией, Гиммлер предоставил SS цель и предназначение, которые были бы его собственными». [63] Он приступил к тому, чтобы сделать свои SS центром «культа тевтонцев». [65]
Геббельс записал настроение Гитлера в своем дневнике 25 октября 1936 года: «Суды против католической церкви временно прекратились. Возможно, хочет мира, по крайней мере, временного. Теперь битва с большевизмом. Хочет поговорить с Фаульхабером». [56] 4 ноября 1936 года Гитлер встретился с Фаульхабером. Гитлер говорил в течение первого часа, затем Фаульхабер сказал ему, что нацистское правительство вело войну с церковью в течение трех лет — 600 религиозных учителей потеряли работу только в Баварии — и это число должно было возрасти до 1700, и правительство ввело законы, которые церковь не могла принять — например, стерилизацию преступников и инвалидов. Хотя католическая церковь уважала понятие власти, тем не менее, «когда ваши должностные лица или ваши законы оскорбляют церковную догму или законы морали, и тем самым оскорбляют нашу совесть, то мы должны быть в состоянии сформулировать это как ответственные защитники моральных законов». [56] Гитлер сказал Фаульхаберу, что радикальных нацистов невозможно сдержать, пока не будет мира с церковью, и что либо нацисты и церковь будут вместе бороться с большевизмом, либо будет война против церкви. [56] Кершоу приводит эту встречу как пример способности Гитлера «водить за нос даже закоренелых критиков», поскольку «Фаульхабер — человек острой проницательности, который часто смело критиковал нацистские нападения на католическую церковь — ушел убежденным, что Гитлер был глубоко религиозным». [66]
К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая изначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте Папа Пий XI выпустил энциклику Mit brennender Sorge ( нем .: «С жгучей озабоченностью» ). Папа утверждал неприкосновенность прав человека и выражал глубокую обеспокоенность по поводу пренебрежения нацистским режимом Конкордата 1933 года, антихристианской природы его идеологии и его нападок на христианские ценности. [25] Он обвинил правительство в сеянии «плевел подозрения, раздора, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности ко Христу и Его Церкви», а Пий заметил на горизонте «грозовые тучи» религиозных войн на уничтожение над Германией. [67]
Ватикан тайно переправил текст в Германию, напечатал и распространил его тайно. [25] Написанный на немецком языке, а не на обычной латыни, он был прочитан с кафедр всех немецких католических церквей в одно из самых оживленных воскресений церкви, Вербное воскресенье . По словам Гилла, «Гитлер был вне себя от ярости. Двенадцать печатных станков были конфискованы, а сотни людей отправлены либо в тюрьму, либо в лагеря». [25] И это несмотря на статью 4 Конкордата, гарантирующую свободу переписки между Ватиканом и немецким духовенством. [68]
Нацисты ответили усилением церковной борьбы, начавшейся примерно в апреле. [12] Геббельс отметил в своем дневнике усиление словесных нападок Гитлера на духовенство и написал, что Гитлер одобрил начало сфабрикованных «судебных процессов по обвинению в безнравственности» против духовенства и антицерковной пропагандистской кампании. Организованная Геббельсом атака включала в себя постановочный «суд по обвинению в нравственности» 37 францисканцев. [12]
В своем обращении в канун Рождества 1937 года Папа Пий XI сказал Коллегии кардиналов, что, несмотря на то, что говорили «некоторые люди», «в Германии, на самом деле, существуют религиозные преследования... действительно, редко когда были преследования столь серьезные, столь ужасные, столь болезненные, столь печальные по своим глубоким последствиям... Поэтому наш протест не мог быть более явным или более решительным перед всем миром». [26]
В марте 1938 года нацистский государственный министр Адольф Вагнер говорил о необходимости продолжать борьбу с политическим католицизмом, а Альфред Розенберг сказал, что церкви Германии «в том виде, в котором они существуют в настоящее время, должны исчезнуть из жизни нашего народа». В течение нескольких месяцев епископ Иоганнес Баптиста Шпроль из Ротенберга, кардинал Михаэль фон Фаульхабер из Мюнхена и кардинал Теодор Иннитцер из Вены подверглись физическому нападению со стороны нацистов. [69]
Первоначально поддержав аншлюс, [70] Иннитцер из Австрии стал критиком нацистов [71] . После того, как власть в Австрии была захвачена, нацистская толпа разграбила его резиденцию после того, как он осудил нацистский антисемитизм и насилие. [72] L'Osservatore Romano сообщила 15 октября, что Гитлерюгенд и СА собрались в соборе Иннитцера во время службы католической молодежи и начали «ответные крики и свист: «Долой Иннитцера! Наша вера — Германия»». Позже толпа собралась в резиденции кардинала и на следующий день забросала здание камнями, ворвалась и разграбила его — избив секретаря до потери сознания, а также штурмовав другой дом соборной курии и выбросив его викария из окна. [69] Американская национальная католическая конференция по благосостоянию написала, что Папа Пий «снова выразил протест против насилия нацистов, вспоминая Нерона и Иуду Предателя, сравнивая Гитлера с Юлианом Отступником». [69]
10 февраля 1939 года умер Папа Пий XI. Эудженио Пачелли был избран его преемником три недели спустя и стал Пием XII . [50] Европа оказалась на грани Второй мировой войны.
Summi Pontificatus («Об ограничениях власти государства»), изданная 20 октября 1939 года, была первой папской энцикликой, выпущенной Папой Пием XII, [73] и устанавливающей некоторые темы его папства. [ требуется ссылка ] Во время составления письма Вторая мировая война началась с нацистского/советского вторжения в католическую Польшу. Выражаясь дипломатическим языком, Пий поддерживает католическое сопротивление и заявляет о своем неодобрении войны, расизма, антисемитизма, нацистского/советского вторжения в Польшу и жестоких нападений на церкви. [74]
В марте 1941 года Радио Ватикана осудило положение Католической церкви в Германии во время войны: «Религиозная ситуация в Германии жалкая. Все молодые люди, которые чувствуют, что их призвание — принять духовный сан, должны отказаться от этого желания. Число монастырей и обителей, которые были распущены, стало еще больше. Развитие и поддержание христианской жизни стало затруднительным. Все, что осталось от некогда великой католической прессы в Германии, — это несколько приходских журналов. Угроза национальной религии все больше нависает над всей религиозной жизнью. Эта национальная религия основана исключительно на воле фюрера». [75]
26 июля 1941 года епископ Август Граф фон Гален написал правительству письмо с жалобой: «Тайная полиция продолжает грабить имущество высокоуважаемых немецких мужчин и женщин только потому, что они принадлежат к католическим орденам». [76] Часто Гален напрямую протестовал Гитлеру по поводу нарушений Конкордата. Когда в 1936 году нацисты убрали распятия в школе, протест Галена привел к публичной демонстрации. Как и Конрад фон Прейзинг , он помогал в составлении папской энциклики 1937 года. [23] Его три сильные проповеди в июле и августе 1941 года принесли ему прозвище «Мюнстерский лев». Проповеди печатались и распространялись нелегально. [77] [78] Он осуждал беззаконие гестапо, конфискацию церковного имущества и жестокую программу нацистской эвтаназии. [30] Он критиковал гестапо за захват церковной собственности и ее использование в своих целях, включая использование в качестве кинотеатров и публичных домов. [79]
26 июня 1941 года немецкие епископы составили пастырское письмо с их Фульдской конференции , которое должно было быть зачитано со всех кафедр 6 июля: «Епископы снова и снова представляли свои обоснованные претензии и жалобы соответствующим властям... С помощью этого пастырского заявления епископы хотят, чтобы вы увидели реальное положение церкви». Епископы писали, что церковь столкнулась с «ограничениями и запретами, наложенными на преподавание своей религии и церковной жизни», а также с большими препятствиями в области католического образования, свободы богослужения и религиозных праздников, практики благотворительности религиозными орденами и роли проповедования морали. Католические издательства были подавлены, детские сады закрыты, а религиозное обучение в школах практически прекращено: [80]
Уважаемые члены епархий: Мы, епископы... испытываем непреходящую скорбь по поводу существования сил, стремящихся разрушить благословенный союз между Христом и немецким народом... под угрозой находится существование христианства в Германии.
В следующем году, 22 марта 1942 года, немецкие епископы опубликовали пастырское послание «Борьба против христианства и церкви»: [81] В письме началась защита прав человека и верховенства закона, а правительство Рейха обвинялось в «несправедливом угнетении и ненавистной борьбе против христианства и церкви», несмотря на преданность немецких католиков Отечеству и храбрую службу солдат-католиков. В нем режим обвинялся в стремлении избавить Германию от христианства: [82]
В течение многих лет в нашем Отечестве бушевала война против христианства и Церкви, и никогда она не велась с таким ожесточением. Неоднократно немецкие епископы просили правительство Рейха прекратить эту пагубную борьбу; но, к сожалению, наши призывы и наши усилия не имели успеха.
В письме были описаны последовательные нарушения Конкордата 1933 года, повторены жалобы на удушение католического образования, прессы и больницы, а также говорилось, что «католическая вера была ограничена до такой степени, что она почти полностью исчезла из общественной жизни», и даже богослужение в церквях Германии «часто ограничивается или притесняется», в то время как на завоеванных территориях (и даже в Старом Рейхе) церкви «закрывались силой и даже использовались в богохульных целях». Свобода слова священнослужителей подавлялась, а священники «постоянно следили» и наказывались за выполнение «священнических обязанностей» и заключались в концентрационные лагеря без судебного разбирательства. Религиозные ордена были исключены из школ, а их имущество конфисковано, в то время как семинарии были конфискованы, «чтобы лишить католическое духовенство преемников». [82]
Епископы осудили нацистскую программу эвтаназии и заявили о своей поддержке прав человека и личной свободы перед Богом и «справедливыми законами» всех людей: [82]
Мы требуем юридического доказательства всех приговоров и освобождения всех сограждан, лишенных свободы без доказательств... Мы, немецкие епископы, не перестанем протестовать против убийства невинных людей. Ничья жизнь не в безопасности, если не соблюдается Заповедь «Не убий»... Мы, епископы, от имени католического народа... требуем возвращения всего незаконно конфискованного и в некоторых случаях секвестрированного имущества... ибо то, что происходит сегодня с церковной собственностью, завтра может случиться с любой законной собственностью.
Кершоу писал, что подчинение протестантских церквей оказалось сложнее, чем предполагал Гитлер. С 28 отдельными региональными церквями его попытка создать единую церковь Рейха посредством Gleichschaltung в конечном итоге провалилась, и Гитлер потерял интерес к поддержке так называемых « немецких христиан », связанных с нацистами. [22] Историк Сюзанна Хешель писала, что Kirchenkampf «иногда ошибочно понимают как относящееся к сопротивлению протестантских церквей национал-социализму, но на самом деле этот термин относится к внутреннему спору между членами Исповедующей церкви Bekennende Kirche и членами [поддерживаемых нацистами [6] ] Немецких христиан Deutsche Christen за контроль над протестантской церковью». [7]
В 1933 году «немецкие христиане» хотели, чтобы нацистские доктрины о расе и лидерстве были применены к церкви Рейха, но имели только около 3000 из 17000 пасторов Германии. В июле лидеры церкви представили конституцию для церкви Рейха, которую одобрил Рейхстаг. Церковная федерация предложила высококвалифицированного пастора Фридриха фон Бодельшвинга стать новым епископом Рейха, но Гитлер одобрил его друга Людвига Мюллера , нациста и бывшего военно-морского капеллана, на должность епископа Рейха. Нацисты терроризировали сторонников Бодельшвинга и распустили различные церковные организации, обеспечив избрание Мюллера епископом Рейха. [85] Но еретические взгляды Мюллера на апостола Павла и семитское происхождение Христа и Библии быстро оттолкнули части протестантской церкви. Пастор Мартин Нимёллер ответил Чрезвычайной лигой пасторов , которая подтвердила Библию. Движение переросло в Исповедующую церковь , некоторые священнослужители которой выступили против нацистского режима. [22]
К 1934 году Исповедующая церковь объявила себя законной протестантской церковью Германии. Несмотря на свою близость к Гитлеру, Мюллеру не удалось объединить протестантизм вокруг нацистской партии. [24] В ответ на попытку режима создать государственную церковь, в марте 1935 года Синод Исповедующей церкви объявил: [86]
Мы видим, что нашей нации угрожает смертельная опасность; опасность заключается в новой религии. Церковь получила приказ от своего Учителя следить за тем, чтобы Христос был почитаем нашей нацией так, как подобает Судье мира. Церковь знает, что она будет призвана к ответу, если немецкая нация отвернется от Христа, не будучи предупрежденной".
Нацисты ответили на это заявление синода арестом 700 пасторов Исповедующей церкви. Мюллер подал в отставку. Чтобы инициировать новые усилия по координации протестантских церквей, Гитлер назначил другого друга, Ганса Керрля , на должность министра по делам церкви. Относительно умеренный, Керрль изначально имел некоторый успех в этом отношении, но на фоне продолжающихся протестов Исповедующей церкви против политики нацистов он обвинил церковников в том, что они не оценили нацистскую доктрину «Расы, крови и почвы» и дал следующее объяснение нацистской концепции « Позитивного христианства », сказав группе покорных священнослужителей: [24]
Партия стоит на основе позитивного христианства, а позитивное христианство — это национал-социализм... Национал-социализм — это исполнение воли Божьей... Воля Божья проявляется в немецкой крови... Доктор Цёлльнер и [католический епископ Мюнстера] граф Гален попытались разъяснить мне, что христианство заключается в вере во Христа как сына Божьего. Это заставляет меня смеяться... Нет, христианство не зависит от апостольского символа веры ... Истинное христианство представлено партией, и немецкий народ теперь призван партией и особенно фюрером к настоящему христианству... фюрер — глашатай нового откровения».
В конце 1935 года нацисты арестовали 700 пасторов Исповедующей церкви. Когда в мае 1936 года Исповедующая церковь направила Гитлеру меморандум, вежливо возражая против «антихристианских» тенденций его режима, осуждая антисемитизм и прося положить конец вмешательству в церковные дела. [24] Пауль Бербен писал: «Церковный посланник был отправлен к Гитлеру, чтобы выразить протест против преследований, концентрационных лагерей и деятельности гестапо, а также потребовать свободы слова, особенно в прессе». [86] Нацистский министр внутренних дел Вильгельм Фрик отреагировал жестко. Сотни пасторов были арестованы, доктор Вайслер, подписавший меморандум, был убит в концентрационном лагере Заксенхаузен , а фонды церкви были конфискованы, а сборы запрещены. [24] Сопротивление церкви усилилось, и к началу 1937 года Гитлер отказался от своей надежды объединить протестантские церкви. [86]
Исповедующая церковь была запрещена 1 июля 1937 года. [ требуется цитата ] Нимёллер был арестован гестапо и отправлен в концентрационные лагеря. [27] Он оставался в основном в Дахау до падения режима. Теологические университеты были закрыты, а другие пасторы и теологи арестованы. [86]
Дитрих Бонхёффер , другой ведущий представитель Исповедующей церкви, с самого начала критиковал расизм гитлеровского режима и стал активным участником немецкого сопротивления, призывая христиан выступать против нацистских зверств. Арестованный в 1943 году, он был замешан в июльском заговоре 1944 года с целью убийства Гитлера и казнен. [87]
Другим критиком нацистского режима был Эберхард Арнольд, [88] [89] теолог, основавший Bruderhof . Bruderhof отказался присягнуть на верность фюреру и отказался вступить в армию. В 1933 году община подверглась облаве и была помещена под наблюдение, а затем в 1937 году снова подверглась облаве и была закрыта. Членам общины дали 24 часа, чтобы покинуть страну. [90]
Нацистская политика вмешательства в протестантизм не достигла своих целей. Большинство немецких протестантов не встали ни на сторону Deutsche Christen , ни на сторону Исповедующей церкви. Обе группы также столкнулись со значительными внутренними разногласиями и разделением. Мэри Фулбрук написала в своей истории Германии: [91]
В конце концов нацисты отказались от попыток кооптировать христианство и почти не скрывали своего презрения к христианским верованиям, этике и морали. Не в силах понять, что некоторые немцы искренне хотели совместить приверженность христианству и нацизму, некоторые члены СС даже стали считать немецких христиан едва ли не большей угрозой, чем Исповедующая церковь.
Некоторые историки утверждают, что целью Гитлера в « Кирхенкампфе» была не только идеологическая борьба, но и, в конечном итоге, искоренение церкви. [2] [3] [4] Другие историки утверждают, что такого плана не существовало. [5]
Алан Буллок писал, что «как только война закончится, [Гитлер] пообещал себе, что он искоренит и уничтожит влияние христианских церквей, но до тех пор он будет осторожен». [92] Согласно Британской энциклопедии , Гитлер считал, что христианство и нацизм «несовместимы» и намеревался заменить христианство «расистской формой воинствующего язычества». [11]
