Буда ( геэз : ቡዳ) (или боуда ), в эфиопской и эритрейской народной религии , является силой дурного глаза и способностью превращаться в гиену . В более широком обществе обычно верят, что Буда — это сила, которой обладают и которой пользуются люди из другой социальной группы, например, среди Бета-Израиля или металлистов. [1] [2] : 20–21 Это верование также присутствует в Судане , Танзании и среди берберов в Марокко . [3]
Вера в дурной глаз, или буда, по-прежнему широко распространена в Эфиопии. [4] Бета-Израиль, или эфиопские евреи, часто характеризуются другими как обладающие буда. [2] : 20–21 Другие касты, такие как кузнецы, часто помечаются как носители буда. [1] Фактически, амхарское слово, обозначающее рабочего, табиб , также используется для обозначения «того, у кого дурной глаз». [5] : 49 Считается, что предполагаемая злая сила табиба находится на уровне, аналогичном силе ведьм . [1]
Предполагаемая распространенность Буд среди посторонних коррелирует с традиционным убеждением, что проклятия сглаза сами по себе коренятся в зависти. Таким образом, те, кто якобы обладает силой буды, могут делать это из-за злых духов. В одном исследовании указывается, что они, как полагают, «наделены силой злых духов». [6] Ниалл Финнеран описывает, как «идея магического творения лежит в основе восприятия ремесленников в Эфиопии и в более широком африканском контексте. Во многих случаях эти навыки были первоначально приобретены из стихийного источника зла через отцовскую линию, скорее как договор Фауста ». [1] Сила сглаза позволяет его носителю превращаться в гиену , позволяя ему или ей нападать на другого человека, скрывая при этом свою человеческую идентичность. [6]
Некоторые эфиопские и эритрейские христиане носят амулет или талисман, известный как китаб , или призывают имя Бога, чтобы отвратить пагубные последствия буды. [7] Дебтера , который является либо нерукоположенным священником, либо образованным мирянином, практикующим традиционную медицину, а иногда и магию, создает эти защитные амулеты или талисманы. [1] [6]
Рукоположенные эфиопские православные священники также продолжают вмешиваться и проводить экзорцизмы от имени тех, кого считают одержимыми демонами или буда. Таких людей приводят в церковь или на молитвенное собрание. [6] Амсалу Гелета в современном исследовании случая связывает элементы, которые являются общими для эфиопских христианских экзорцизмов:
Он включает в себя пение хвалебных и победных песен, чтение отрывков из Писания, молитву и противостояние духу во имя Иисуса. Диалог с духом является еще одной важной частью церемонии экзорцизма. Он помогает консультанту (экзорцисту) узнать, как дух действовал в жизни демонического человека. Знаки и события, упомянутые духом, подтверждаются жертвой после освобождения. [6]
Экзорцизм не всегда успешен, и Гелета отмечает еще один случай, когда обычные методы не увенчались успехом, и демоны, по-видимому, покинули субъекта в более позднее время. В любом случае, «во всех случаях духу приказывают не под каким-либо иным именем, кроме имени Иисуса». [6]
