stringtranslate.com

Брак по договоренности

Брак по договоренности — это тип брачного союза, где жених и невеста в первую очередь выбираются лицами, не являющимися самой парой, в частности членами семьи, такими как родители. В некоторых культурах для поиска супруга для молодого человека может использоваться профессиональная сваха .

Браки по договоренности исторически были распространены во многих культурах. Эта практика остается распространенной во многих регионах, особенно на Кавказе , в Центральной Азии , Северной Африке , Южной Азии , Юго - Восточной Азии , странах Африки к югу от Сахары и Западной Азии . Во многих других частях мира эта практика существенно сократилась в течение 19-го и 20-го веков. [ необходима цитата ]

Принудительные браки , практикуемые в некоторых семьях, осуждаются Организацией Объединенных Наций . Конкретная подкатегория принудительных детских браков особенно осуждается. [1] В других культурах люди в основном выбирают себе партнера самостоятельно.

История

Браки по договоренности были очень распространены во всем мире до 18 века. [2] Обычно браки устраивались родителями, бабушками и дедушками или другими близкими родственниками и доверенными друзьями. Известны некоторые исторические исключения, такие как обряды ухаживания и помолвки в период Возрождения в Италии [3] и Гандхарва Вива в ведический период на индийском субконтиненте. [4]

Брак в греко-римской античности основывался на социальной ответственности. Браки обычно устраивались родителями; иногда использовались профессиональные свахи. Чтобы брак был законным, отец или опекун женщины должен был дать разрешение подходящему мужчине, который мог позволить себе выйти замуж . Дочерей-сирот обычно выдавали замуж за кузенов . Пара участвовала в церемонии, которая включала такие ритуалы, как снятие вуали . Мужчина обычно ограничивался только одной женой, хотя он мог иметь столько любовниц , сколько мог себе позволить. [ необходима цитата ]

В Китае браки по договоренности (baoban hunyin, 包办婚姻) – ​​иногда называемые слепыми браками (manghun, 盲婚) – были нормой до середины 20-го века. Брак был переговорами и решением между родителями и другими старшими членами двух семей. Мальчику и девочке обычно говорили пожениться, без права возражений, даже если они никогда не встречались друг с другом до дня свадьбы. [5] [6] [7]

Браки по договоренности были нормой в России до начала 20 века, большинство из них были эндогамными . [8]

До первой половины 20-го века браки по договоренности были распространены в семьях мигрантов в Соединенных Штатах . [9] Иногда их называли «браками по фотографии невесты» среди японо-американских иммигрантов, потому что жених и невеста знали друг друга только по фотографиям до дня их свадьбы. Эти браки среди иммигрантов обычно организовывались родителями или близкими родственниками из страны их происхождения. По мере того, как иммигранты обосновывались и вливались в новую культуру, браки по договоренности сначала перешли в квази-браки по договоренности, когда родители или друзья знакомили друг друга, и пара встречалась до свадьбы; со временем браки среди потомков этих иммигрантов перешли в автономные браки, движимые выбором человека, предпочтениями в свиданиях и ухаживаниях, а также ростом браков за пределами их собственной этнической группы. [9] [10] Похожая историческая динамика утверждается и в других частях мира. [11] [12]

Количество браков по договоренности сократилось в странах, где принудительные браки были политически запрещены (например, в Российской империи или Японии) или в процветающих странах с большей социальной мобильностью и растущим индивидуализмом; тем не менее, браки по договоренности все еще можно увидеть в странах Европы и Северной Америки, среди королевских семей, аристократов и религиозных меньшинств, таких как браки по размещению среди фундаменталистских мормонских групп в Соединенных Штатах. В большинстве других частей мира браки по договоренности продолжаются в разной степени и все чаще в квази-договорной форме, наряду с автономными браками. [2]

Исполнение

В некоторых общинах, особенно в сельских районах Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии, женщина, которая отказывается вступать в договорный брак, пытается выйти из договорного брака через развод или подозревается в каком-либо «безнравственном» поведении, может считаться опозорившей всю свою семью. Мужские родственники могут подвергаться насмешкам или преследованиям, а любой из братьев и сестер женщины может посчитать невозможным вступить в брак. В этих случаях убийство женщины является способом для семьи навязать институт договорных браков. В отличие от случаев домашнего насилия , убийства чести часто совершаются публично, и в акте часто участвуют члены семьи. [13]

Сравнение

В научных исследованиях браки подразделяются на четыре группы: [2]

Свадьба императора Бразилии Педру I и Амели Лейхтенбергской в ​​Императорской часовне в 1829 году, через три года после смерти его первой жены Марии Леопольдины Австрийской.

Гэри Ли и Лорен Стоун предполагают, что большинство взрослых браков в недавней современной истории находятся где-то на шкале между договорным браком по обоюдному согласию и автономным браком, отчасти потому, что брак является социальным институтом. Аналогичным образом, Броуд и Грин, изучив 142 культуры по всему миру, сообщили, что в 130 культурах есть элементы договорного брака. [14]

Крайние примеры принудительных браков по договоренности наблюдались в некоторых обществах, особенно в детских браках девочек младше 12 лет. Примерами служат вани , которые в настоящее время встречаются в некоторых племенных/сельских районах Пакистана, и браки Шим-пуа на Тайване до 1970-х годов (Тунъянси в Китае). [15]

Типы

Существует много видов браков по договоренности, вот некоторые из них: [16] [17] [18] [19]

Невеста и жених во всех вышеперечисленных типах договорных браков обычно имеют право на согласие; если невеста или жених или оба не имеют права на согласие, это называется принудительным браком . Принудительные браки не то же самое, что договорные браки; эти принудительные договоренности не имеют полного и свободного согласия обеих сторон, и ни одна крупная мировая религия не выступает за принудительные браки. Договорные браки обычно связаны с религией; несколько человек в некоторых религиях практикуют эту форму брака, религия не поощряет ее.

Согласно Закону об индуистских браках 1955 года в Индии, браки без согласия и браки, в которых жених не достиг возраста 21 года или невеста не достигла возраста 18 лет, запрещены для индуистов, буддистов, сикхов и джайнов. [ необходима цитата ]

Некровный брак по договоренности — это брак, в котором у жениха и невесты нет общих бабушек и дедушек или близких предков. Этот тип браков по договоренности распространен в индуистской и буддийской Южной Азии, Юго-Восточной Азии, Восточной Азии и христианской Латинской Америке, а также в странах Африки к югу от Сахары. [22] Кровнородственные браки противозаконны во многих частях Соединенных Штатов и Европы. [23] В Соединенном Королевстве браки между дядей и племянницей считаются кровосмесительными и незаконными, но браки между кузенами не запрещены, хотя были призывы запретить браки между двоюродными братьями и сестрами из-за проблем со здоровьем. В то время как кровнородственные браки по договоренности распространены и культурно предпочтительны в некоторых исламских странах и среди мигрантов из мусульманских стран в другие части мира, они культурно запрещены или считаются нежелательными в большинстве христианских, индуистских и буддийских обществ. [24] Кровнородственные браки по договоренности были распространены в еврейских общинах до 20-го века, но в наше время их число сократилось до менее 10%. [25] [26]

Принудительные и договорные браки

Принудительные браки и браки по договоренности — это отдельные практики, распространенные в различных культурах, каждая из которых характеризуется уникальными принципами и последствиями. Принудительный брак подразумевает принуждение, когда одну или обе стороны принуждают к браку против их воли, часто посредством эмоциональной манипуляции, угроз или физического насилия. Эта практика игнорирует индивидуальную автономию и согласие, что приводит к глубокому эмоциональному стрессу и нарушению прав человека. Напротив, брак по договоренности подразумевает семейное или общественное вмешательство в выбор супруга для одного или обоих лиц на основе культурных, религиозных или социальных соображений. Однако согласие вовлеченных лиц остается наиболее важным в браках по договоренности, что отличает их от принудительных союзов. Браки по договоренности могут включать вклад будущих супругов, что дает им определенную степень свободы в этом процессе, хотя и в рамках семейных или общественных ожиданий. Таким образом, хотя и принудительные, и браки по договоренности предполагают внешнее влияние на выбор партнера, основное различие заключается в наличии или отсутствии согласия, что подчеркивает этические и моральные последствия, присущие каждой практике. В новостной статье профессор Бернс, директор организации Anti-Slavery Australia, утверждает: «Договорные браки широко практикуются в Австралии, и есть много людей, которые поженились после того, как их познакомил член семьи или член сообщества, — но в конечном итоге пара сама решает, хотят ли они вступить в брак. Принудительный брак — это противоположность. Здесь нет полного и свободного согласия». (Кассис, 2023). [27] В конечном счете, критическое различие между принудительными и договорными браками заключается в наличии или отсутствии согласия. Принудительный брак представляет собой нарушение индивидуальной автономии и прав человека, характеризующееся принуждением и отсутствием согласия. Напротив, договорный брак, если он проводится этично и с уважением к воле вовлеченных лиц, может предложить путь к союзу, который соответствует культурным и семейным ценностям, при этом по-прежнему уважая важность согласия и личного выбора.

Организованное сватовство в Индии

Для свах, традиционно называемых наян, в Индии принято, чтобы они были друзьями семьи или дальними родственниками. Однако некоторые люди не предпочитают пользоваться услугами свахи. Как заявила Сантана Фланиган, «некоторые семьи с детьми брачного возраста могут предпочесть не обращаться к возможным парам с предложением руки и сердца, потому что общение между семьями может нарушиться и может привести к случайному неуважению между двумя семьями». [28] Этот человек является нейтральным свахой, когда семьи пытаются спланировать договорный брак. Наян обычно играет две роли: одну — разведчика для брака, а другую — переговорщика. Как разведчик для брака, сваха выходит в общину и пытается найти потенциальную пару для человека, который хочет жениться. Как переговорщик, сваха разговаривает с разными семьями и пытается прийти к общему мнению о потенциальном договорном браке между двумя семьями. При этом процессе сваха учитывает несколько различных соображений, включая, помимо прочего, семейное прошлое, финансовое положение и репутацию семьи. Как только найан находит пару, они связываются с семьями и начинают организовывать общение между будущей парой. Общение начинается строго от свахи к двум людям и их семьям. В конце концов семьи начинают общаться друг с другом, а также позволяют новой паре общаться друг с другом. После того, как семьи обсудили брак и составили свадебные планы, свахи возвращаются, чтобы помочь в процессе свадьбы. Помощь, предлагаемая найаном, может быть в виде ювелирных изделий или свадебной подготовки. Обычно сваха не получает никакой оплаты за проделанную работу, но часто получает подарки от семей новой пары.

Причины и распространенность

На протяжении всей истории человечества вплоть до наших дней практика договорных браков поощрялась сочетанием факторов, таких как практика детских браков, [29] поздние браки, традиции, [30] [31] культура, религия, бедность и ограниченный выбор, инвалидность, [32] вопросы богатства и наследства, политика, социальные и этнические конфликты. [33] [34] [35]

Брак в детском возрасте

« Брак по моде » Уильяма Хогарта : сатира на браки по договоренности и предсказание последующей катастрофы

Детские браки не готовят и не предоставляют человеку возможности сделать осознанный, свободный выбор в отношении брака. Это неявно организованные браки. [36] В сельских районах Восточной Азии, Африки к югу от Сахары, Южной Азии и Латинской Америки бедность и отсутствие возможностей, таких как возможность посещать школу, не оставляют детям выбора, кроме как вступить в ранние организованные браки. [29] Детские браки в основном наблюдаются в районах бедности. Родители устраивают детские браки, чтобы обеспечить финансовую безопасность своего ребенка и укрепить социальные связи. Они считают, что это обеспечивает защиту и снижает экономическое бремя дочери на семью из-за того, насколько дорого кормить, одевать и (по желанию) обучать девочку. Выдавая свою дочь замуж за хорошую семью, родители повышают свой социальный статус, устанавливая социальные связи между собой. [37]

По словам Уорнера, в странах с высоким уровнем детских браков брак девочки почти всегда организуется ее родителями или опекунами. [38] Страны с самым высоким уровнем организованных детских браков: Нигер , Чад , Мали , Бангладеш , Гвинея , Центральноафриканская Республика , Афганистан , Йемен , Индия и Пакистан . Организованные детские браки также наблюдаются в некоторых частях Америки . [ 39] [40]

Бедность

В бедных общинах каждый взрослый рот, который нужно кормить, становится постоянным бременем. Во многих из этих культур женщины испытывают трудности с поиском оплачиваемой работы (или им просто запрещено это делать), а их дочери становятся самым большим бременем для семьи. Некоторые ученые утверждают, что организация брака дочери становится необходимым средством для уменьшения этого бремени. [41] Таким образом, бедность, возникающая из-за плохих решений, является последовательным драйвером договорных браков.

Эта теория [42] [43] подтверждается наблюдаемым быстрым падением числа браков по договоренности в быстрорастущих экономиках Азии. Финансовая выгода, которую родители получают от своих работающих одиноких дочерей, была названа [44] причиной их растущего нежелания видеть своих дочерей замужем в слишком раннем возрасте.

Поздний брак

Поздний брак, особенно после 30 лет, сокращает число женщин, готовых к автономным бракам. Знакомства и браки по договоренности становятся продуктивным вариантом. [45]

Например, отчасти из-за экономического процветания, около 40% современных японских женщин достигают возраста 29 лет и никогда не были замужем. Чтобы помочь поздним бракам, возрождается традиционный обычай договорных браков, называемый miai-kekkon . Он включает в себя будущих жениха и невесту, семью, друзей и сваху (nakōdo, 仲人); пара выбирается в процессе с участием отдельных лиц и семьи (iegara, 家柄). Обычно пара встречается три раза, публично или конфиденциально, прежде чем решить, хотят ли они обручиться. [46] [47] [48]

Ограниченный выбор

Мигрирующие этнические меньшинства имеют ограниченный выбор партнеров, особенно когда они стереотипны, сегрегированы или избегаются большинством населения. Это поощряет гомогамию и договорные браки внутри этнической группы. Примерами этой динамики являются сикхские браки между 1910 и 1980 годами в Канаде, [49] договорные браки среди хасидских евреев, [50] [51] и договорные браки среди японо-американских иммигрантов до 1960-х годов, которые возвращались в Японию, чтобы выйти замуж за супруга, организованного семьей, а затем возвращались замуж. В других случаях девушка из Японии приезжала в Соединенные Штаты в качестве невесты-картинки , заранее договорившись выйти замуж за японо-американского мужчину по прибытии, с которым она никогда не встречалась. [52]

Обычай

Договорной брак может быть следствием определенных обычаев. Например, в сельских и племенных районах Пакистана и Афганистана споры, невыплаченные долги и такие преступления, как убийство, урегулируются советом старейшин деревни, называемым джирга . [53] Типичное наказание за преступление, совершенное мужчинами, заключается в том, что виновная семья должна выдать замуж своих девственниц в возрасте от 5 до 12 лет за другую семью. Этот обычай не требует согласия девушки или даже ее родителей. Такие договорные детские браки называются вани , свара и сак на разных региональных языках Пакистана. [54] [55] [56]

Другой обычай в некоторых исламских странах, [57] [58] таких как Пакистан, это watta satta , когда пара брат-сестра из одной семьи обменивается в качестве супругов на пару брат-сестра из другой семьи. Другими словами, жена также является невесткой для мужчин в двух семьях. Этот обычай по своей сути приводит к форме брака по договоренности. Около 30% всех браков в западных сельских районах Пакистана являются браками по договоренности , и 75% этих мусульманских браков заключаются между кузенами и другими кровными родственниками. [59] [60] [61] Некоторые семьи иммигрантов предпочитают традиционную практику брака по договоренности. [62]

В 1770 году императрица Мария Терезия отправила 14-летнюю Марию Антонию во Францию, чтобы она вышла замуж за Луи-Огюста [63]

Политика

Брак по договоренности в 1697 году Марии Аделаиды Савойской , 12 лет, с Людовиком, герцогом Бургундским , наследником престола Франции, в результате Туринского договора (1696) . Брак создал союз между Людовиком XIV Французским и герцогом Савойским .

Договорные браки между феодалами, городами-государствами и королевствами, как средство установления политических союзов, торговли и мира были обычным явлением в истории человечества. [48] [64] [65] Когда король женил своего сына на дочери соседнего государства, это указывало на союз между равными и знаменовало государственное превосходство первого. Например, четвертая дочь Марии Терезии , эрцгерцогини Австрийской и королевы Венгрии, Мария Антуанетта , вышла замуж за дофина (наследного принца) Франции, который стал королем Людовиком XVI . [63]

Политика в браках по договоренности может проявляться через переговоры и управление семейными, общественными и культурными ожиданиями, окружающими союз. Во многих культурах, где распространены браки по договоренности, такие соображения, как семейное положение, богатство, социальные связи и даже политические союзы, могут влиять на выбор супруга. Процесс принятия решений часто включает в себя непосредственно вовлеченных лиц и их семьи, которые могут стремиться привести брак в соответствие со своими интересами и стремлениями. С другой стороны, статья в The Wire гласит: «С другой стороны, финансовый аспект является новым дополнением, которое влечет за собой профессиональные амбиции девушки и ее способность зарабатывать. Это происходит потому, что большее количество индийских женщин стремятся получить профессиональные степени и последующую работу. Что еще более важно, из-за повышения уровня жизни среднестатистической индийской пары среднего класса стало необходимым для обоих супругов зарабатывать. Однако одно предостережение, распространенное в сообществе женихов, заключается в том, что амбиции в сочетании с финансовой независимостью являются смертельной комбинацией; поэтому важно пресечь ее в зародыше». (Dhoop, 2018). [66] Кроме того, политические факторы за пределами непосредственной семейной сферы, такие как динамика сообщества или более широкие общественные нормы, могут дополнительно формировать параметры договорных браков. Следовательно, сила, влияние и динамика переговоров в договорных браках могут отражать сложные взаимодействия между личными желаниями, семейными ожиданиями и внешним давлением, подчеркивая сложную связь между браком и политикой в ​​различных культурных контекстах. Более того, договорные браки могут пересекаться с политическими идеологиями, особенно в контекстах, где культурные традиции пересекаются с государственной политикой. В обществах, где договорные браки глубоко укоренились, правительства могут стремиться регулировать или продвигать такие союзы как средство сохранения культурной идентичности или социальной сплоченности. И наоборот, движения, выступающие за индивидуальные права и автономию, могут оспаривать практику договорных браков, представляя ее как посягательство на личную свободу и свободу действий. Взаимодействие политических идеологий, государственных вмешательств и культурных практик может глубоко формировать динамику договорных браков, влияя на все, от процесса отбора до динамики власти в супружеских отношениях. По сути, политика в договорных браках охватывает многогранное взаимодействие личных, семейных, общественных и геополитических факторов, формируя динамику и результаты этих союзов сложными способами. Понимание политических измерений договорных браков требует оценки более широкого социального, культурного и исторического контекста, в котором они происходят, подчеркивая сложные взаимосвязи между браком, властью и политикой.

Пример из реального мира

В Японии многим людям очень сложно найти потенциального будущего супруга, поэтому они просят своих родителей организовать для них брак. Время от времени агентство по подбору пар под названием «Ассоциация родителей информации о предложениях о браке» проводит мероприятие для молодых людей в Японии, которые ищут своих будущих супругов. Участие в этом мероприятии обходится родителям этих молодых людей в 14 000 иен или 96 долларов, что является дорогостоящим. Из-за высокой стоимости жилья, низкого уровня доходов в экономике и требовательной рабочей культуры, которая идет против людей в Японии, все меньше японцев хотят вступать в брак и заводить детей. (Лау и Фукутоме, 2023). [67] Экономическое давление в сочетании с общественными сдвигами в сторону индивидуализма и образа жизни, ориентированного на карьеру, привели к снижению интереса к браку и воспитанию детей среди молодого поколения в Японии. Некоторые родители пугаются при мысли о том, что придется платить за посещение этих мероприятий своим детям, чтобы убедиться, что они смогут выйти замуж за гражданина более высокого класса, чтобы иметь лучший брак и совместную жизнь. Эти родители хотят лучшего для своих детей, и если это означает необходимость устроить для них брак, пусть так и будет. Договорные браки остаются очень распространенными во многих частях мира, включая Японию. Хотя эта практика значительно изменилась со временем, отойдя от строго семейных договоренностей к более расслабленному способу узнать друг друга и взаимному согласию, ее присутствие в современном обществе продолжается. Современные договорные браки часто включают в себя элементы личного выбора и свободы с возможностями общаться, встречаться и строить отношения до вступления в брак. Договорные браки происходят по всему миру каждый день, и они по-прежнему очень распространены в обществе, признаем мы это или нет. Хотя договорные браки сильно изменились за эти годы, они все еще существуют и прошли долгий путь.

Вопросы богатства и наследства

На протяжении большей части человеческой истории брак был социальным институтом, который производил детей и организовывал наследование имущества от одного поколения к другому. Различные культуры, особенно некоторые богатые королевские особы и аристократические семьи, устраивали браки отчасти для того, чтобы сохранить или упорядочить наследование своего богатства. [68]

Tongyangxi, также известный как брак Shim-pua на тайваньском языке — буквально ребенок или маленькая невестка — был традицией брака по договоренности, в котором бедная семья устраивала и выдавала замуж дочь до подросткового возраста в более богатую семью в качестве служанки. [69] Маленькая девочка обеспечивала рабскую бесплатную рабочую силу, а также была невесткой для сына приемной семьи. Этот вид брака по договоренности, в теории, позволял девочке избежать нищеты, а богатой семье получить бесплатную рабочую силу и невестку. Zhaozhui был родственным обычаем, по которому богатая семья, у которой не было наследника, устраивала брак мальчика из другой семьи. Мальчик переезжал в богатую семью, брал фамилию новой семьи и женился на дочери семьи. Такие браки по договоренности помогали поддерживать родословную наследования. [70] Подобные матрилокальные браки по договоренности для сохранения наследства богатства были распространены в Корее, Японии и других частях мира. [71] [72] [73]

Приданое в Индии

Приданое — это подарок в виде денег, имущества или ценных вещей, который семья невесты дарит жениху после свадьбы. Как утверждает Сантана Фланиган, «Приданое изначально начиналось как «любовные» подарки после браков лиц из высших каст, но в средневековый период требования приданого стали предшественником брака». [28] Система приданого, помимо того, что она сексистская, также имеет и другие негативные побочные эффекты. Во многих случаях семьи женщин не могут позволить себе дать приданое за своих дочерей. Это может привести к тому, что дочь не выйдет замуж, что, в свою очередь, в тяжелых случаях может привести к самоубийству или депрессии. Когда семья не может позволить себе дать приданое за своих дочерей, это также может заставить дочь чувствовать себя финансовым бременем для семьи. В результате этих негативных побочных эффектов в 1961 году был принят закон. Этот закон назывался Законом о запрете приданого 1961 года и был принят в Индии. Закон 1961 года сделал незаконным для семьи требовать, давать или брать приданое, и если их поймают, они могут быть наказаны по закону. Однако этот закон имеет некоторые нечеткие положения с точки зрения его правил. Указывается, что паре разрешается иметь свадебный подарок в виде денег, одежды или других вещей, которые не считаются приданым. В нем также говорится, что если семья решает дать приданое, это не делает брак недействительным, и никаких юридических проблем не возникнет, если их не поймают. Таким образом, дача приданого является незаконной по закону, но многие люди все еще находят способы давать его. Они нашли эти способы, найдя лазейки в Законе о запрете приданого 1961 года. Например, семья дарит подарки в виде крупных сумм денег паре в качестве свадебного подарка, эти деньги для некоторых могут рассматриваться как приданое, и поскольку давать деньги в качестве свадебного подарка разрешено, это может считаться лазейкой. По словам Лодхии из Britannica, «в 1984 году… в него были внесены изменения, указывающие на то, что подарки, даримые невесте или жениху во время свадьбы, разрешены». [74]Это исправление Закона о запрете приданого 1961 года сделало вещи более конкретными. Поправки сделали так, что когда супружеская пара получала свадебные подарки, они должны были документировать подарок, кто его им подарил, отношение человека к паре и стоимость подарка. Это упростило отслеживание того, получила ли пара приданое или это был свадебный подарок. После 1984 года было внесено еще больше дополнений. В Уголовный кодекс Индии были внесены изменения, чтобы помочь женщинам, пострадавшим от насилия, связанного с приданым. Насилие, связанное с приданым, происходит, когда семья жениха требует приданое от семьи невесты до, во время или после свадьбы. Эти акты насилия затрагивают только женщин в браке и часто могут быть очень жестокими. По данным The Advocates For Human Rights, «наиболее распространенными формами насилия, связанного с приданым, являются физическое насилие, супружеское изнасилование, кислотные нападения и сожжение жены (когда женщину обливают керосином или другим горючим и преднамеренно поджигают)». [75] Эти жестокие нападения являются результатом того, что семья невесты не желает или не может выплатить приданое, которое требует семья жениха.

Выкуп за невесту

Во многих культурах, особенно в некоторых частях Африки и Ближнего Востока, дочери ценятся на брачном рынке, потому что жених и его семья должны (не обязаны) платить наличными или имуществом за право жениться на дочери. Это называется «калымом» или имеет разные названия, такие как Лобола и Ношение Вина. [76] [77] Калым обычно хранится в семье невесты после свадьбы и является источником дохода для бедных семей. Брат(ы), отец и родственники-мужчины невесты обычно проявляют большой интерес к организации ее брака с мужчиной, который готов заплатить наибольшее богатство в обмен на право жениться на ней. [78] [79]

Религия

Некоторые религиозные конфессии признают браки только в рамках веры. Из основных религий мира ислам запрещает браки девушек набожных родителей с мужчинами, которые не принадлежат к этой религии. Другими словами, ислам запрещает браки мусульманских девушек с немусульманскими мужчинами, [80] и религиозное наказание для тех, кто выходит замуж за других, может быть суровым. [81] Это одна из причин договорных браков в исламских меньшинствах в Европе . [82] [83]

Договорные браки практикуются членами Апостольской христианской церкви , анабаптистской конфессии христианства: [84]

Процесс бракосочетания в Апостольской христианской церкви начинается с того, что брат по вере решает, что ему пора жениться. Брат молится о том, чтобы Бог показал ему, кто станет его женой. После того, как сестра по вере выбрана, брат говорит об этом со своим отцом. С благословения отца брат затем представляет свое предложение старейшине или лидеру своей местной церкви. Если местный старейшина считает, что просьба разумна и что духовная жизнь брата в порядке, он пересылает запрос старейшине церкви будущей невесты. Если этот старейшина считает, что просьба разумна и что их духовная жизнь в порядке, то предложение пересылается отцу будущей невесты. Если отец согласен, то предложение пересылается сестре по вере. Она должна помолиться, чтобы определить, есть ли воля Божья, чтобы она вышла замуж за этого брата по вере. Если она согласна, то предложение объявляется в их соответствующих домашних церквях. Браки обычно заключаются после коротких периодов помолвки, поскольку к тем, кто имеет добрачные отношения, применяется строгая церковная дисциплина, включая отлучение от церкви. [84]

Поскольку религия важна в индуистской общине, родители часто находят супругов, которые исповедуют ту же религию, для своих детей. Когда два человека с разными религиями влюбляются, один из них должен принять религию другого, отказавшись от своей собственной. [85] Социально неприемлемо, чтобы люди вступали в смешанные браки, поэтому родители, устраивающие брак для своих детей, позаботятся о том, чтобы они женились на ком-то из той же веры. Индуисты выступают за религиозную сегрегацию, поэтому многие из них не поддерживают дружеские отношения с представителями других религий. Исследование показывает, что у 45% индуистов есть друзья только тех, кто исповедует ту же религию, что и они, а у 13% есть друзья с другими религиями. [86] Это приучает детей желать быть только с теми, кто исповедует ту же религию, поскольку смешение религиозных дружеских связей и браков не слишком распространено. Кроме того, люди должны вступать в брак внутри своей кастовой системы, и у большинства из них есть определенный тип религии. Их учат этому с раннего возраста, и это считается одним из самых важных правил. Когда случается любовь вне касты человека, родители иногда угрожают убить возлюбленного. [87] Страх перед общественным мнением в семьях — еще одна причина, по которой родители запрещают своим детям жениться вне своей касты. Низшие, известные как неприкасаемые, считаются нечистыми, и им даже не разрешается проходить мимо кого-то из более высокой касты из-за страха, что они осквернят их.

Противоречие

Договорные браки активно обсуждаются среди ученых, поскольку многие задаются вопросом, используются ли договорные браки для злоупотребления международной иммиграционной системой. Договорные браки также можно рассматривать как неотъемлемое нарушение прав человека, особенно прав женщин. [88] Ученые часто задаются вопросом, являются ли договорные браки более стабильными и подходящими для воспитания детей, [89] и задаются вопросом, могут ли супружеские пары все еще испытывать любящие, уважительные отношения. [90]

Фиктивные браки

В Соединенном Королевстве общественное обсуждение [91] поставило под сомнение, заключаются ли международные браки по договоренности без намерения пары жить вместе. Они подозревают, что некоторые браки по договоренности рождаются из намерения подарить вид на жительство и европейское гражданство иммигрантам, которым в противном случае было бы отказано в визе для въезда в страну. Эти опасения еще больше подогреваются наблюдаемыми разводами после того, как выполняется минимальное требование о периоде проживания в браке. Депутат Энн Крайер в своем ходатайстве в Палату общин Великобритании заявила о примерах такого злоупотребления со стороны мусульманских семей Западной Азии. [92] В Соединенных Штатах наблюдался аналогичный спор с фиктивными браками по договоренности. [93] [94]

Права человека

Различные международные организации, включая ЮНИСЕФ, боролись за принятие законов, запрещающих браки по договоренности детей, а также принудительные браки. [95] Статьи 15 и 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) конкретно охватывают брачное и семейное право, которое поддерживает такой запрет. [96] [97]

Договорные браки являются предметом споров и разногласий. Активисты, такие как Шарлотта Банч, предполагают, что браки, организованные родителями и другими членами семьи, обычно предполагают гетеросексуальные предпочтения и подразумевают эмоциональное давление; это толкает некоторых людей к бракам, на которые они соглашаются под давлением. [88] Банч предполагает, что все браки должны быть автономными.

Напротив, предотвращение браков по договоренности может навредить многим людям, которые хотят вступить в брак и могут выиграть от участия родителей в поиске и выборе партнера. Например, Уиллоуби предполагает [90] , что браки по договоренности работают, потому что они устраняют беспокойство из процесса поиска супруга. Родители, семьи и друзья обеспечивают независимую точку зрения, когда они участвуют в изучении и оценке истории и поведения другого человека, а также взаимной совместимости пары. Уиллоуби далее предполагает, что родители и члены семьи предоставляют больше, чем просто вклад в процесс отбора и отбора; часто они предоставляют финансовую поддержку для свадьбы, жилье, эмоциональную поддержку и другие ценные ресурсы для пары, пока они прокладывают свой путь в супружеской жизни, такие как уход за детьми.

Майкл Розенфельд утверждает, что различия между автономными браками и браками по договоренности эмпирически невелики; многие люди встречаются, встречаются и решают вступить в брак или сожительствовать с теми, кто похож по происхождению, возрасту, интересам и социальному классу, с которыми они чувствуют себя наиболее похожими — факторы отбора, которые большинство родителей использовали бы для них в любом случае. Предполагая, что пул, из которого отбираются и выбираются партнеры, велик, Розенфельд предполагает, что различия между двумя подходами к браку не так велики, как некоторые себе представляют. [90] Другие выразили чувства, схожие с Розенфельдом. [98]

Законы в Соединенных Штатах

В Соединенных Штатах есть несколько очень четких и конкретных [ по мнению кого? ] законов об устроенных и принудительных браках . По данным Службы гражданства и иммиграции США, «принудительный брак может произойти с лицами любой расы, этнической принадлежности, религии, пола, возраста, иммиграционного статуса или национального происхождения. Это может произойти с лицами любого экономического или образовательного происхождения». [99] Обычно это происходит из-за религиозных, культурных или социальных причин. В большинстве случаев семьи обеих сторон считают, что двое людей должны вступить в брак по многим разным причинам, но участники, которые должны вступить в брак, не хотят вступать в брак. В Соединенных Штатах принудительные браки вообще не разрешены и могут стать основанием для судебного преследования. По данным Службы гражданства и иммиграции США, «... во всех штатах США лица, которые принуждают кого-либо вступать в брак, могут быть обвинены в нарушении законов штата, включая законы против домашнего насилия, жестокого обращения с детьми, изнасилования, нападения, похищения, угроз насилия, преследования или принуждения».  [99] В браке по договоренности семьи людей помогают выбрать партнера по браку, но в целом не будут принуждать к браку кого-либо, если они не хотят вступать в брак. Поэтому роль членов семьи и степень их участия часто используются для различения брака по договоренности и принудительного брака. В случае принудительного брака семья играет роль в выборе человека, за которого человек вступит в брак, и участник не имеет никакого влияния в этом вопросе. Правительство Соединенных Штатов выступает против принудительного брака и рассматривает его как нарушение прав человека. [100]

Стабильность

Уровень разводов вырос в Европейском союзе и Соединенных Штатах с ростом уровня автономных браков. Самый низкий уровень разводов в мире наблюдается в культурах с высоким уровнем договорных браков, таких как культура амишей в Соединенных Штатах (1%), [101] индуистов в Индии (3%), [90] и ультраортодоксальных евреев в Израиле (7%). [102] Согласно исследованию Statistic Brain, проведенному в 2012 году, 53,25% браков по всему миру являются договорными. Глобальный уровень разводов для договорных браков составил 6,3%, что может быть показателем успешности договорных браков. [103] Это заставило ученых задаться вопросом, являются ли договорные браки более стабильными, чем автономные браки, и имеет ли эта стабильность значение. Другие предполагают, что низкий уровень разводов может не отражать стабильность, а вместо этого иллюстрирует сложность процесса развода. Кроме того, люди могут подвергаться социальному остракизму после развода, что заставляет их выбирать жизнь в неблагополучном браке, чтобы не сталкиваться с последствиями развода. [90] Кроме того, подвергается сомнению мнение о высоком уровне разводов, приписываемом самостоятельно организованным бракам в Соединенных Штатах. [104]

Любовь и уважение в организованной и автономной супружеской жизни

Были проведены различные небольшие выборочные исследования, чтобы выяснить, являются ли браки по договоренности или автономные браки более удовлетворяющими в супружеской жизни. Результаты неоднозначны — некоторые утверждают, что удовлетворенность браком выше в автономных браках, в то время как другие не находят существенных различий. [105] Джонсон и Бачан подвергли сомнению небольшой размер выборки и выводы, полученные из них. [106]

Ученые [90] [107] задаются вопросом, больше ли любви и уважения в супружеской жизни в браках по договоренности, чем в автономных браках. Эпштейн предполагает, что во многих браках по договоренности любовь возникает со временем. Ни автономные, ни организованные браки не дают никаких гарантий. Многие организованные браки также оказываются холодными и неблагополучными, с сообщениями о злоупотреблениях. [108] [109] [110]

В некоторых культурах, где распространены браки по договоренности, существует более высокое неравенство между мужчинами и женщинами. Некоторые считают, что те, кто состоит в браке по договоренности, могут иметь более удовлетворительный союз, поскольку у них реалистичные ожидания и они не омрачены эмоциями при вступлении в брак; другие считают, что договоренность может привести к несчастью и недовольству в браке. [111] Хотя люди, состоящие в автономных браках, могут рассматривать браки по договоренности как принудительные, результаты показали, что многие люди вступают в браки по договоренности по собственной воле. Согласно одному исследованию, уровень разводов составил 4% для браков по договоренности, в то время как в США 40% автономных браков закончились разводом. [112] Также были вопросы о сексуальном удовлетворении; в Японии сообщалось, что мужчины в браках по договоренности были более сексуально удовлетворены, в то время как в автономных браках партнеры испытывали примерно одинаковое количество удовлетворения. [113] В Индии было показано, что между браками по договоренности и автономными браками было проявлено равное количество сострадательной любви.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Генеральная Ассамблея ООН принимает 2-ю резолюцию о детских, ранних и принудительных браках". Girls Not Brides . Декабрь 2016 г. Получено 23 марта 2018 г.
  2. ^ abc O'Brien, Jodi, ed. (2008). Энциклопедия гендера и общества. Том 1. SAGE Publishing . С. 40–42. ISBN 978-1412909167– через Интернет-архив .
  3. ^ «Ухаживание и помолвка в итальянском Возрождении». metmuseum.org .
  4. ^ Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Джеймс Г. Лохтефельд (2001), ISBN 978-0823931798 , стр. 427 
  5. ^ Фрике, Чанг и Ян. (1994). Исторические и этнографические перспективы китайской семьи. Социальные изменения и семья на Тайване. Арланд Торнтон и Лин, Хуэй-Шэн. Чикаго и Лондон, Издательство Чикагского университета: 22–48
  6. ^ Ронг, Пан (2004). «Почему стоит быть одиноким? Исследование отложенных браков среди людей (в возрасте 25–35 лет) в Шанхае, Китай». Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Получено 13 января 2023 г.
  7. ^ Lu, MCW (2008). «Гендер, брак и миграция: современные браки между материковым Китаем и Тайванем». Архивировано из оригинала 21 октября 2022 года . Получено 13 января 2023 года .
  8. ^ Хаттон, М. Дж. (2001). Русские и западноевропейские женщины, 1860–1939: мечты, борьба и кошмары. по политическим причинам. Rowman & Littlefield Publishers; см. Главу 1
  9. ^ Гарри Рейс и Сьюзан Шпрехер, Энциклопедия человеческих отношений, SAGE Publications, ISBN 978-1412958462 , страницы 113–117 
  10. ^ Гимире и др. (2006), Социальные изменения, добрачный семейный опыт и выбор супруга в обществе договорных браков, Американский журнал социологии, 111, страницы 1181–1218
  11. ^ Сяохэ и Уайт (1990), Любовные союзы и браки по договоренности: китайская версия, Журнал брака и семьи, 52, страницы 709–722
  12. ^ Текче (2004), Пути заключения брака в Стамбуле: выбор при организации брака и выбор в организации брака, Этнография, 5, страницы 173–201
  13. ^ Чеслер, Филлис; Блум, Натан (2012-06-01). «Убийства чести индуистов против мусульман». Middle East Quarterly .
  14. ^ Броуд, Гвен Дж.; Грин, Сара Дж. (июль 1983 г.). «Кросс-культурные коды в отношениях мужа и жены». Этнология . 22 (3): 263–280. doi :10.2307/3773467. JSTOR  3773467.[ не пройдена проверка ]
  15. ^ MDiv, Эдвард В. Калефи, BA (29.03.2018). «Переоценка» брака: Божье указание на моральный брак. WestBow Press. ISBN 978-1-9736-2165-2.
  16. ^ Ghimire, DJ, Axinn, WG, Yabiku, ST, & Thornton, A. (2006). Социальные изменения, добрачный несемейный опыт и выбор супруга в обществе брака по договоренности1. Американский журнал социологии, 111(4), страницы 1181–1218
  17. ^ Джонс, Г. (2010). Изменение моделей брака в Азии, Рабочий документ Азиатского исследовательского института № 131.
  18. ^ Шоу, А. (2001). Родство, культурные предпочтения и иммиграция: кровнородственные браки среди британских пакистанцев. Журнал Королевского антропологического института, 7(2), страницы 315–334
  19. ^ ab Joseph, SE (2007). Kissing Cousins. Current Anthropology , 48(5), страницы 756–764
  20. ^ Р. Хуссейн (1999), Общественное восприятие причин предпочтения кровнородственных браков в Пакистане, Журнал биосоциальной науки, 31, страницы 449–461.
  21. ^ Кровнородственные браки Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine Brecia Young (2006)
  22. ^ Дерек Ф. Робертс, Н. Фуджики, К. Торизука, Кандзи Торизука (редакторы), см. Имаидзуми, ЙОКО (1992). Факторы, влияющие на частоту кровнородственных браков в Японии (стр. 29–40). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета; ISBN 978-0521419123 
  23. ^ Bittles, AH (2003). Основы западного отношения к кровнородственному браку. Developmental Medicine & Child Neurology, 45(2), страницы 135–138
  24. ^ Алан Битлз, Кровное родство в контексте (Кембриджские исследования по биологической и эволюционной антропологии), Cambridge University Press, ISBN 978-0521781862 
  25. ↑ Еврейская энциклопедия (1906), см. статью о РОДСТВЕННОМ БЛИЗОСТИ СРЕДИ ЕВРЕЕВ; также см. Jacobs, Studies in Jewish Statistics, стр. 1–9, London, 1891;
  26. ^ Коэн и др., Кровное родство, внутриобщинные и межобщинные браки в выборке израильских евреев, Ann Hum Biol. 2004 Январь–Февр.;31(1), стр. 38–48
  27. ^ «Познакомьтесь с Прити и Хиной — индийские свахи, которые ищут любовь всей вашей жизни». ABC News . 2023-06-02 . Получено 2024-06-18 .
  28. ^ ab «Договорные браки, свахи и приданое в Индии – постколониальные исследования». scholarblogs.emory.edu . Получено 22 октября 2023 г.
  29. ^ ab "Детские браки: 39 000 каждый день". 2013-03-14. Архивировано из оригинала 2013-03-14 . Получено 2023-01-13 .
  30. ^ "Руководящие принципы УВКБ ООН по оценке потребностей в международной защите афганских просителей убежища" (PDF) . 2007. стр. 45–46. Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2022 г.
  31. ↑ Ранние браки как препятствие к образованию девочек. Архивировано 18 июля 2013 г. в Wayback Machine. Жанетт Байисенге , Руанда (2008 г.)
  32. ^ Гай, А. (2001). Маргинализация и инвалидность: опыт стран третьего мира. Инвалидность и жизненный путь: глобальные перспективы, страницы 26–37
  33. ^ Амт, Эмили (1993), Жизнь женщин в средневековой Европе, Нью-Йорк, Routledge
  34. ↑ Мейреад Энрайт, Выбор, культура и политика принадлежности: формирующееся право принудительного и договорного брака, The Modern Law Review, том 72, выпуск 3, страницы 331–359, май 2009 г.
  35. ↑ Кэрол Эмбер и Мелвин Эмбер, Энциклопедия пола и гендера: мужчины и женщины в мировых культурах. Темы и культуры, том 2, ISBN 978-0306477706 , страницы 71–77 
  36. ^ Гупта, GR (1976). Любовь, брак по договоренности и индийская социальная структура. Журнал сравнительных исследований семьи, 7(1), страницы 75–85
  37. ^ Нур, Навал М (01.01.2009). «Детский брак: молчаливая проблема здоровья и прав человека». Обзоры акушерства и гинекологии . 2 (1): 51–56. ISSN  1941-2797. PMC 2672998. PMID 19399295  . 
  38. ^ Уорнер, Элизабет (2004), За свадебной вуалью: детские браки как форма торговли девочками. Американский журнал U, гендерная социальная политика и право, 12, страницы 233–270
  39. ↑ Чоукинс, Стив (15 января 2009 г.). «В родной Мексике разрешены подростковые браки по договоренности». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 19 января 2009 г.
  40. ^ PARSONS, LARRY (2009-01-12). "Калифорнийский отец обвиняется в продаже девочки подростку за наличные и пиво". Chron . Получено 2023-01-13 .
  41. ^ Энгель, Дж. В. (1984). Брак в Китайской Народной Республике: Анализ нового закона. Журнал брака и семьи, страницы 955–961
  42. ^ «Бегство от брака» в Юго-Восточной и Восточной Азии. Архивировано 09.11.2016 в Wayback Machine Гэвин Джонс, Сингапур (2011)
  43. ^ Салафф, Дж. (1976) «Статус незамужних женщин Гонконга и социальные факторы, способствующие их позднему вступлению в брак», Population Studies, 30(3), страницы 391–412
  44. ^ Джонс (1997) «Исчезновение всеобщего брака в Восточной и Юго-Восточной Азии», в GW Jones, RM Douglas, JC Caldwell и R. D'Souza (ред.), Продолжающийся демографический переход, Oxford Clarendon Press
  45. ^ Ретерфорд, Р.Д., Огава, Н. и Мацукура, Р. (2001). Обзор населения и развития, 27(1), страницы 65–102.
  46. ^ «Омиай и Миай-геккон, браки по договоренности в Японии». hanamiweb.com . 6 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2013 г. Получено 27 сентября 2017 г.
  47. ^ Эпплбаум, К.Д. (1995) Брак с подходящим незнакомцем – брак по договоренности в столичной Японии, Этнология, 34, 37–51
  48. ^ ab Хендри, Джой (2010), Брак в меняющейся Японии: Сообщество и общество (т. 4), Тейлор и Фрэнсис
  49. ^ Куриан, Г. (1991). «Южные азиаты в Канаде». Международная миграция . 29 (3): 421–433. doi :10.1111/j.1468-2435.1991.tb01029.x.
  50. ^ Хасидизм в Америке. Служба общественного вещания, США (2002)
  51. ^ "Хасидизм: повседневная жизнь". yivoencyclopedia.org . Получено 2023-01-13 .
  52. ^ "Пять взглядов: история японо-американцев в Калифорнии". 2000-06-03. Архивировано из оригинала 2000-06-03 . Получено 2023-01-13 .
  53. ^ "Vani verdict". The Express Tribune . 2012-10-09 . Получено 2023-01-13 .
  54. ^ Насрулла, М., Муаззам, С., Бхутта, З.А. и Радж, А. (2013). Брак девочек и его влияние на фертильность в Пакистане: результаты демографического и медицинского обследования Пакистана, 2006–2007. Журнал здоровья матери и ребенка, стр. 1–10
  55. ^ [ Вани — социальное зло] Анвар Хашми и Рифат Кукаб, Факт (Пакистан), (июль 2004 г.)
  56. ^ Ахсан, И. (2009). ПАНЧАЯТЫ И ДЖИРГАС (ЛОК АДАЛАТЫ): Альтернативная система разрешения споров в Пакистане. Укрепление управления через доступ к правосудию
  57. ^ Латиф, З. (2010), Замалчивание женщин из пакистанской мусульманской общины Мирпури в насильственных отношениях. Честь, Насилие, Женщины и Ислам, 29
  58. ^ Бесвик, С. (2012). Брайан Дж. Петерсон. Исламизация снизу: создание мусульманских общин в сельских районах французского Судана, 1880–1960. The American Historical Review, 117(4), Глава 5, стр. 1329–1360
  59. ^ G., Jacoby, Hanan; Ghazala, Mansuri (февраль 2007 г.). "Watta Satta: Bride Exchange and Women's Welfare in Rural Pakistan". Рабочие документы по исследованию политики. doi : 10.1596/1813-9450-4126. hdl : 10986/7130 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  60. ^ "Традиционные браки игнорируют угрозу ВИЧ/СПИДа". The New Humanitarian . 2007-12-06 . Получено 2023-01-13 .
  61. ^ Чарсли, К. (2007), Риск, доверие, гендер и транснациональные кузенские браки среди британских пакистанцев, Этнические и расовые исследования, 30(6), стр. 1117–1131
  62. ^ Tarabay, Jamie (14 октября 2008 г.). «Брак по договоренности: в ловушке между двумя культурами». NPR . Архивировано из оригинала 19 октября 2022 г. Получено 13 января 2023 г.
  63. ^ ab "Замужем за Францией: 1770–1780". Мария Антуанетта и Французская революция . pbs.org . Получено 17.05.2016 .
  64. ^ Харрис, Б. Дж. (1989). Власть, прибыль и страсть: Мария Тюдор, Чарльз Брэндон и брак по договоренности в ранней тюдоровской Англии. Феминистские исследования, 15(1), страницы 59–88
  65. ^ Фоссум, UMS, и Бойд, К. (2010). Договорной брак — нарушение прав человека? Калифорнийский университет в Беркли
  66. ^ «Политика договорных браков в Индии в 21 веке».
  67. ^ Лау, Крис; Фукутоме, Дзюнко (4 сентября 2023 г.). «В Японии молодые люди считают свидания настолько сложными, что за них это делают родители». CNN .
  68. ^ Coontz, S. (2006). Брак, история: как любовь победила брак. Penguin
  69. ^ Джадд, Э. Р. (1989). Ниангцзя: китайские женщины и их родовые семьи. Журнал азиатских исследований, 48(3), страницы 525–544
  70. ^ Линь Юджу (2011). «Зять Чжаочжуй». Энциклопедия Тайваня . Совет по делам культуры. Архивировано из оригинала 19 апреля 2013 г. Проверено 10 сентября 2013 г.
  71. ^ Мартин, LG (1990). Изменение межпоколенческих семейных отношений в Восточной Азии. Анналы Американской академии политических и социальных наук, страницы 102–114.
  72. ^ Харуко, В. и Гей, С. (1984). Брак и собственность в досовременной Японии с точки зрения женской истории. Журнал японских исследований, 10(1), страницы 73–99
  73. ^ Кербо, Х. Р. и МакКинстри, Дж. А. (1995). Кто правит Японией?: внутренние круги экономической и политической власти. Greenwood Publishing Group; см. страницы 30–31
  74. ^ «Закон о запрете приданого | Описание и история». www.britannica.com . 2023-08-25 . Получено 2023-10-22 .
  75. ^ "Насилие, связанное с приданым". www.stopvaw.org . Получено 22 октября 2023 г.
  76. ^ Гранхо, Пауло (2004). Возвращаем удачу: выкуп невесты в современном Мапуту (PDF) . Высший институт социальных и политических наук . Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 15 сентября 2022 г.
  77. ^ «Выкуп за невесту: оскорбление для женщин, обуза для мужчин?». 2004-08-30 . Получено 2023-01-14 .
  78. ^ Маргрете Зильбершмидт (1999), Женщины забывают, что мужчины — хозяева, Институт Северной Африки, ISBN 978-9171064394 , стр. 87 
  79. ↑ Стефани Бесвик (2001), «Нас покупают, как одежду»: война за многоженство и левират в Южном Судане, Северо-Восточные африканские исследования, 8(2), стр. 35–61, цитата – «Женщину обычно приобретает тот, кто предлагает самую высокую цену, а выкуп за невесту выплачивается в несколько этапов».
  80. ^ См.:
    • Саад Ибрагим, Международная группа по правам меньшинств, Копты Египта, январь 1996 г.; страницы 24–25;
    • Филипп Фарг (1998), Андреа Пачини (редактор), Христианские общины на арабском Ближнем Востоке, Oxford University Press, ISBN 0-19-829388-7 , стр. 51; 
    • Хайнер Билефельдт, Ежеквартальный журнал по правам человека, том 17, номер 4, ноябрь 1995 г., страницы 587–617.
  81. ^ См.:
    • Саид, Хассан (2004): Свобода вероисповедания, вероотступничество и ислам . Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-3082-1 ​​; 
    • Альтштейн, Ховард; Саймон, Рита Джеймс (2003): Глобальные перспективы социальных проблем: брак и развод . Лексингтон, Массачусетс: LexingtonBooks. ISBN 0-7391-0588-4 ; 
    • [ Коран  60:10]
  82. ↑ Coleman, DA (2004), Выбор партнера и рост численности этнических меньшинств. Архивировано 18 июня 2015 г. в Wayback Machine , Bevolking en Gezin, 33(2), 7–34.
  83. ^ Разак, Шерен Х. (октябрь 2004 г.). «Опасные мусульманские женщины, опасные мусульманские мужчины и цивилизованные европейцы: правовые и социальные ответы на принудительные браки». Feminist Legal Studies . 12 (2): 129–174. doi :10.1023/B:FEST.0000043305.66172.92. S2CID  54832627.
  84. ^ аб Спайчер, Том (2004). Жизнь церкви . Ксулон Пресс. стр. 18–19. ISBN 978-1-59467-335-1.
  85. ^ "Пары в бегах за любовью в Индии". BBC News . 2019-04-13 . Получено 2022-04-13 .
  86. ^ "3. Религиозная сегрегация". Проект Pew Research Center's Religion & Public Life . 2021-06-29 . Получено 2022-04-13 .
  87. ^ "Почему я рискнул убийством чести, чтобы отказаться от брака по договоренности". Time . Получено 2022-04-13 .
  88. ^ ab Bunch, Charlotte (1995). Трансформация прав человека с феминистской точки зрения, Women's Rights, Human Rights: International Feminist Perspectives (редакторы Julie Peters и Andrea Wolper), страницы 15–16; также см. страницы 157–160
  89. ^ Амато, Пол Р. (2012). Институциональные, товарищеские и индивидуалистические браки, Брак на перепутье: закон, политика и дивный новый мир семей двадцать первого века, страницы 107–124
  90. ^ abcdef Ли, Джи Хён (18.01.2013). «Современные уроки браков по договоренности». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 14.01.2023 .
  91. ^ Ральф Грилло, Браки, устроенные и принудительные: дебаты в Великобритании; в книге «Гендер, поколения и семья в международной миграции» (редакторы: Альберт Кралер, Элеонора Кофман, Мартин Кохли, Камилла Шмолл), ISBN 978-9089642851 ; см. главу 3 
  92. ^ Мультикультурная чувствительность не является оправданием моральной слепоты , Hansard , 10 февраля 1999 г.; столбцы 256–280.
  93. ^ Макхью, Патрик (2008-11-30). «Внутри феномена брака по грин-карте». CIS.org . Получено 2023-01-14 .
  94. ↑ Еще больше арестов по поводу обручальных колец – Расследование мошенничества с грин-картами расширяется Брайан Хармон, New York Daily News (16 августа 2002 г.)
  95. ^ Детские браки Архивировано 19 августа 2018 г. в Wayback Machine ЮНИСЕФ
  96. ^ Фримен, Марша (1995). Трансформация прав человека с феминистской точки зрения, Права женщин, Права человека: Международные феминистские перспективы (редакторы Джули Питерс и Андреа Вольпер), страницы 149–176
  97. ^ "CEDAW 29th Session 30 June to 25 July 2003". www.un.org . Получено 2023-01-14 .
  98. ^ Джейн, Анита (25 марта 2005 г.). «Борьба современной индийской женщины с браком по договоренности — Nymag». New York Magazine . Получено 14.01.2023 .
  99. ^ ab "Принудительный брак". www.uscis.gov . 2022-06-03 . Получено 2023-10-23 .
  100. ^ "Принудительный брак". USCIS.gov . USCIS . Получено 28 сентября 2024 г. .
  101. ↑ Winnerman, Jim (12 сентября 2010 г.). «Путешествие в прошлое: амиши в Огайо». STLtoday.com . Получено 14.01.2023 .
  102. ^ «Все относительно: современная ортодоксальная еврейская семья в Америке – Институт еврейских идей и идеалов». jewishideas.org .
  103. ^ «Статистика договорных/принудительных браков – Statistic Brain». www.statisticbrain.com . Получено 17 мая 2016 г.
  104. ↑ Миллер, Клэр Кейн (2 декабря 2014 г.). «Всплеск разводов закончился, но миф продолжает жить». New York Times .
  105. ^ См.:
    • Уша Гупта; Пушпа Сингх (июль 1982 г.). «Исследовательское исследование любви и симпатии и типа браков». Индийский журнал прикладной психологии . 19 (2): 92–97.
    • Сюй Сяохэ; Мартин Кинг Уайт (август 1990 г.). «Любовные союзы и браки по договоренности: китайская репликация». Журнал брака и семьи . 52 (3): 709–722. doi :10.2307/352936. JSTOR  352936. S2CID  44210505.
    • Джейн Э. Майерс; Джаямала Мадатил; Линн Р. Тингл (2005). «Удовлетворенность браком и благополучие в Индии и Соединенных Штатах: предварительное сравнение браков по договоренности и браков по выбору» (PDF) . Журнал консультирования и развития . 83 (2): 183–190. doi :10.1002/j.1556-6678.2005.tb00595.x.
    • Памела С. Реган; Салони Лакханпал; Карлос Ангиано (июнь 2012 г.). «Результаты отношений в индо-американских браках, основанных на любви и по договоренности». Psychological Reports . 110 (3): 915–924. doi :10.2466/21.02.07.PR0.110.3.915-924. PMID  22897093. S2CID  33048679.
  106. ^ Дэвид Р. Джонсон; Лорен К. Бачан (август 2013 г.). «Чему мы можем научиться из исследований, основанных на выборках небольшого размера? Комментарий к Regan, Lakhanpal и Anguiano (2012)». Psychological Reports . 113 (1): 221–224. doi :10.2466/21.02.07.PR0.113x12z8. PMC 3990435 . PMID  24340813. 
  107. ^ Пол Амато (2012), в книге «Брак на перепутье: закон, политика и дивный новый мир»; Редакторы: Марша Гаррисон, Элизабет С. Скотт; ISBN 978-1107018273 ; см. главу 6 
  108. ^ Макклири, Джон Туохи и Билл. «Индийская женщина говорит, что брак по договоренности был полон насилия». USA TODAY . Получено 14.01.2023 .
  109. ^ "Борьба с насилием в браках по договоренности". news.bbc.co.uk . Получено 14.01.2023 .
  110. ^ Regan, Pamela C.; Lakhanpal, Saloni; Anguiano, Carlos (июнь 2012 г.). «Результаты отношений в индо-американских браках, основанных на любви и по договоренности». Psychological Reports . 110 (3): 915–924. doi :10.2466/21.02.07.pr0.110.3.915-924. ISSN  0033-2941. PMID  22897093. S2CID  33048679.
  111. ^ Фликер, Шарон М.; Сансье-Барбоза, Флавия; Афроз, Фархана; Саиф, Сумайя Н.; Мохсин, Фаека (14.11.2019). «Качество брака в браках по договоренности и браках, инициированных парой: роль воспринимаемого влияния на выбор партнера». Международный журнал психологии . 55 (4): 629–637. arXiv : 1709.00468 . doi : 10.1002/ijop.12622. ISSN  0020-7594. PMID  31729030. S2CID  208040264.
  112. ^ Пейдж, Даниэль (2017-06-30). «Почему вы должны относиться к браку больше как к бизнесу». Лучше сегодня . Получено 2022-06-26 .
  113. ^ Кэмпбелл, Брюс Л.; Блад, Роберт О. (1972). «Обзор любовного союза и брака по договоренности: сравнение Токио и Детройта, Роберт О. Блад-младший». Международный журнал социологии семьи . 2 (2): 264–266. ISSN  0020-7667. JSTOR  23027074.
На Викискладе есть медиафайлы по теме « Брак по договоренности» .
Найдите информацию о браке по договоренности в Викисловаре, бесплатном словаре.