Брак à la façon du pays ( [a la fa.sɔ̃ dy pɛ.i] ; «согласно обычаю страны») относится к практике гражданского брака между европейскими торговцами мехом и аборигенками или метисами в североамериканской торговле мехом . [1] : 4 Один историк , Сильвия Ван Кирк, предположила, что эти браки были «основой для общества торговли мехом». [2] Практика сохранялась с начала 17-го века до конца 19-го века. Было высказано предположение, что она вышла из практики из-за растущего давления католической идеологии и растущего населения некоренных женщин, включая новое поколение « смешанных » дочерей, которые в конечном итоге заменили своих коренных матерей в качестве жен торговцев мехом. [3] Ритуалы, окружающие браки, были основаны на смеси европейских и, преимущественно, коренных обычаев.
Присутствие женщин на фабриках (т. е. торговых постах) на территории современной Канады было запрещено компанией Гудзонова залива еще в 1683 году. Смешанные браки были обычным явлением с самого начала торговли мехом, и к 1739 году компания отменила свой запрет. Эта практика была как социальным, так и политическим институтом, обеспечивающим торговые отношения между европейцами и аборигенами, так же как смешанные браки между племенами были политическим инструментом самих аборигенов. [4]
Женщины играли несколько важных ролей в канадской торговле мехом. Женщины-аборигены помогали с выживанием и заботой торговцам мехом, которые зимовали в Северной Америке. Европейцы были менее опытны в растительности, дикой природе и сезонных ритмах Северной Америки, поэтому они часто в значительной степени полагались на коренное население для своего выживания. Эти браки часто заключались с ожиданием, что они обеспечат торговлю между родственниками женщины и торговцем и в случае необходимости окажут взаимную помощь. Иногда, возможно, также была надежда семьи женщины, что щедрость торговца увеличится после брака. Браки между этими двумя группами привели к появлению людей, называемых метисами . Один писатель назвал их потомками торговли мехом. [5] : 73 Для торговцев мехом женщины-аборигены обеспечивали близость и товарищество, а также играли экономическую роль в отношениях, производя продукты питания, включая пеммикан , и подходящую зимнюю одежду для выживания торговца.
До колонизации женщины играли важную роль в коренном обществе и были мощной силой. Многие общества первых наций были матрилинейными, что означало, что женщины политически контролировали коренные общества до контакта. Женщины контролировали большую часть политики племен и были основными держателями собственности. Дом принадлежал женщине, как и продукты натурального хозяйства; таким образом, она контролировала экономику домохозяйства. Мужчины уважали женщин, которые всегда интересовались их мнением. Между мужчинами и женщинами существовал баланс. Мужчины ценили женщин за их духовную и умственную силу, а также за их экономическую и политическую власть, а женщины ценили мужчин за их физическую силу. [6]
Европейские мужчины, приехавшие в Канаду, были удивлены тем, как вели себя женщины. В одном из рассказов Джеймса Стрэнджа, одного из первых морских торговцев на острове Ванкувер, говорилось: «Заслуженное господство, которое женщины имеют над умами и действиями своих мужей, в нескольких случаях, казалось, значительно различалось, с моей стороны, в моих торговых возможностях. Я боялся вида женщины, потому что, когда бы она ни присутствовала, она наверняка председательствовала и руководила всеми коммерческими сделками, и всякий раз, когда это случалось, мне приходилось платить в три раза больше за то, что в их отсутствие я мог бы получить за треть стоимости». Другой новичок по имени Джеймс Свон отметил: «Женщинам разрешено свободно говорить перед мужчинами, к которым они иногда обращаются тоном власти». [7] Европейские мужчины не привыкли к тому, что женщины были такими прямолинейными и контролирующими. Они обнаружили, что женщины высоко ценились как мудрые, и их мнение было очень важным.
До контакта показатели детской смертности у коренных народов были такими же, как и у европейцев до контакта, а общий уровень смертности для обеих культур был сопоставим. Разница заключалась в том, что женщины коренных народов кормили грудью дольше, чем матери в других частях света, включая Европу, Азию и Африку, поскольку у коренных народов Северной Америки не было домашних животных, от которых они могли бы получать молоко для своих детей. Поэтому, хотя у коренного населения были схожие показатели смертности, у них были более низкие показатели беременности. [8]
Североамериканская торговля пушниной началась в семнадцатом веке, когда европейцы и аборигены начали встречаться на реке Святого Лаврентия для торговли товарами. [9] : 24 Европейцы были в основном заинтересованы в покупке мехов для роскошного рынка мехов и войлока в Европе. Шкуры бобров для использования в шляпах пользовались особым спросом. Аборигены знали лучшие места и методы охоты, и поэтому стали ценными поставщиками для европейцев. Поскольку европейские торговцы не знали канадский ландшафт и климат, им нужна была помощь аборигенов, чтобы выжить. Напротив, аборигены были заинтересованы в европейских товарах, к которым у них раньше не было доступа, таких как металлические горшки и посуда. [9] : 46 По мере продолжения торговли народ оджибве выступал в качестве посредников для торговцев, привозя товары в западные внутренние районы для торговли с кри и ассинибойнами и возвращая меха европейцам. [9] : 24 По мере того, как торговля прогрессировала в восемнадцатом веке, народы кри и ассинибойны сами стали посредниками, увеличивая свое участие в торговле. [9] : 25 По мере того, как все больше аборигенов вовлекались в торговлю, становилось очевидным, что личные отношения становятся важным аспектом процесса. Развитие отношений было ценным для обеспечения доступа к торговле и лояльности между коренными группами и европейскими торговцами. Некоторые историки даже считают, что именно это стало причиной большого успеха торговли мехом. Например, Бренда Макдугалл пишет, что аборигены отказывались торговать только по экономическим причинам, что показывает, как личные отношения были решающими для успеха торговли мехом. [10] : 10
Женщины-аборигены также начали укреплять важные связи с торговцами в то же время, что и мужчины. Женский труд производил различные товары, которые стали очень важными для торговцев. Эти товары включали дикий рис, кленовый сахар и плетеные циновки. [11] : 119 Производство продуктов питания женщинами становилось все более важным для торговцев, когда торговые места смещались в деревни коренных народов. Торговцам приходилось зависеть от поставок продовольствия, получаемого от женщин-аборигенов, чтобы выжить. [11] : 120 Например, торговцы, живущие в деревнях оджибве, потребляли большое количество риса во время своего пребывания. [11] : 125 Кроме того, женщины могли принимать участие в торговле товарами, которые мужчины и женщины-аборигены производили вместе. Женщины-оджибве вносили свой вклад, изготавливая каноэ, которые использовались для участия в торговле. [11] : 125 Торговля каноэ позволяла женщинам-аборигенам приобретать для себя широкий ассортимент товаров. [11] : 125 Поскольку многие женщины-аборигены также отвечали за обработку мехов, которые привозили мужчины, это давало женщинам большую власть в торговле конечным продуктом. [11] Из-за этого разделения труда торговля мехом состояла из множества переплетенных отношений между мужчинами-аборигенами, женщинами-аборигенками и мужчинами-европейцами-торговцами. Более того, эти отношения показывают, что женщины-аборигены имели некоторые формы агентства и контроля с самого начала торговли мехом.
Различные отношения между аборигенами и торговцами подчеркивают, как торговля стала взаимозависимой. И европейцы, и аборигены стали зависеть друг от друга, чтобы поддерживать торговлю мехом и свой образ жизни. [9] : 30 Многие ученые размышляли о том, были ли эти отношения взаимозависимости положительными для всех участников. Например, Мэри К. Райт считает, что, хотя женщины-аборигены внесли важный вклад в успех торговли мехом, их неформальные отношения с европейскими мужчинами в конечном итоге остались непризнанными и, следовательно, не оставили им большей власти, чем они имели до начала торговли. [12] : 526 Напротив, Сильвия Ван Кирк считает, что, хотя выгоды, которые получили женщины-аборигены, были сомнительными, в конечном итоге они смогли обеспечить себе определенные преимущества посредством брака. [13] : 43 Несмотря на то, что историки подвергают сомнению их властные отношения в торговле мехом, в конечном итоге очевидно, что женщины-аборигены были активными участниками общества торговли мехом.
В обществе, занимающемся торговлей мехом, существовал серьезный дисбаланс полов. Только мужчинам разрешалось путешествовать из Европы в Северную Америку, поскольку граница не считалась безопасной для «цивилизованных» женщин. Это означало, что мужчин было намного больше, чем женщин, а доступные женщины были коренными. Торговцы мехом, приехавшие в Канаду, годами находились вдали от дома, что заставило их тосковать по жизни, которая ощущалась бы как дома. Брак a la façon du pays (согласно обычаям страны) означал, что европейские торговцы мехом женились на коренных женщинах, больше по коренным обычаям, чем по европейским, потому что католические священники не соглашались на такой союз. Эти браки воспринимались серьезно торговцами мехом и коренными семьями, хотя они не были юридическим соглашением по мнению Церкви. Европейские женихи должны были платить выкуп за невесту ее семье. Часто соглашение заключалось в обмене на лошадь за жену. По словам одного торговца, он должен был заплатить ее семье 15 ружей и 15 одеял, а также другие вещи, чтобы забрать свою невесту [1]
Сначала Компания Гудзонова залива (HBC) запрещала своим мужчинам жениться или иметь сексуальные отношения с коренными женщинами. Были мужчины HBC, которые игнорировали эти приказы и все равно женились. Вскоре в HBC поняли, что в брачных связях с коренными народами в этом районе есть свои преимущества. [14]
Компания North West Company (NWC) была немного более дальновидной, чем HBC, и поощряла браки между своими офицерами и женщинами из числа коренного населения. [14] Для торговцев мехом, которые находились вдали от дома в течение многих лет, отношения с женщиной делали жизнь более сносной. Вдобавок к этому, наличие детей в доме делало жизнь еще лучше. Торговец мехом, у которого была жена, которая присматривала за домом, когда он отсутствовал, готовила еду и чинила одежду, был бы в лучшем положении, чем торговец, который один выполнял всю работу. [15] Было бы больше ртов, которых нужно было бы кормить, но жизнь с семьей была бы здоровее, чем жизнь в изоляции. Жизнь была более сносной, когда у торговца был кто-то, с кем можно было ее разделить.
Женщины коренных народов, вышедшие замуж за торговцев мехом, как правило, имели больше детей, чем те, кто выходил замуж за племена. Традиционно женщины коренных народов рожали ребенка каждые три-четыре года. Это можно объяснить длительностью грудного вскармливания, что несколько подавляло овуляцию. Женщина коренных народов, проживающая со своим племенем, могла иметь около четырех детей в возрасте от 18 до 30 лет. Однако женщина, вышедшая замуж за торговца мехом, могла иметь значительно большее количество родов. Женщина, вышедшая замуж за торговца мехом в 18 лет, могла иметь семь или более детей к тому времени, когда ей было 30. Это можно объяснить ожиданиями ее мужа и другим рационом питания, чем у ее сверстников, вышедших замуж за племена. Многие племена совершали ежегодные миграции, особенно племена равнин . То, жила ли женщина как поселенка или вела кочевой образ жизни, влияло на количество ее детей. Традиционно женщины воспитывали своих детей совместно, но женщина из числа коренного народа, вышедшая замуж за торговца мехом, скорее всего, воспитывала детей одна, что также увеличивало нагрузку по воспитанию детей. [16]
Когда торговец мехом женился на женщине из числа коренного народа, он получал сексуальные и бытовые права на нее в обмен на то, что ее семья получала права на торговые посты и другие припасы, привезенные из Европы. Это были взаимные отношения, которые приносили пользу обеим сторонам. Женщина получала экономическую выгоду, имея первый доступ к определенным товарам, таким как инструменты, стеклянные бусины, швейные иглы и ножи. Доступ к европейским инструментам означал более легкую рабочую нагрузку для коренных народов. Например, медные горшки и сковороды служили дольше, чем глиняные, и их было легче переносить, что меняло способ работы женщин. Выгода для торговца мехом заключалась в том, что семья его жены наверняка возвращалась к торговле с ним. Кроме того, он получал выгоду от наличия компаньона, с которым он мог делить работу и досуг. Смешанные браки между торговцами и женщинами из числа коренных народов поощрялись, поскольку они способствовали росту индустрии торговли мехом. [14]
Женщины из числа коренного населения играли важную роль в канадской торговле мехом. Они поддерживали мужчин, которые занимались торговлей, и многие женщины сами были охотниками и торговцами. Другие рынки расширялись и процветали в годы торговли мехом. Одним из таких рынков был рынок пеммикана, где женщины из числа коренного населения и метисы производили и продавали пеммикан европейцам. Без доступа к пеммикану зимы для всех людей на Северо-Западе могли быть разрушительными. Наличие жены из числа коренного населения было одним из способов лучше обеспечить достаточный запас пеммикана. Кроме того, жены из числа коренного населения стали переводчиками и культурными посредниками между своими мужьями-торговцами мехом и их родными семьями или племенными связями. Когда мужчины начали приезжать из Европы, они не знали, как выполнять многие работы, необходимые для выживания. Их жены из числа коренного населения помогли им освоить эти задачи, такие как изготовление снегоступов, каноэ, одежды и, возможно, самого важного, мокасин. [14] Женщины знали, как заготавливать и готовить пищу, которую они получали от своей земли, а также консервировать продукты, такие как пеммикан, на зимние месяцы. [17] Без знаний, которыми владели их жены-аборигены, эти торговцы мехом не смогли бы пережить зиму.
Помимо того, что женщины были связующим звеном между культурами, они также были увлеченными деловыми женщинами в производстве зимней еды и одежды. Матери-аборигены обучали своих дочерей бисероплетению и другим важным культурным искусствам. В конце концов, их потомки стали теми, кого называли «людьми, занимающимися вышивкой бисером». Сложные узоры из бисера были важным источником дохода для женщин-аборигенов и метисов, особенно когда их мужья-торговцы мехом могли отсутствовать месяцами. [18] [19]
Целью брака à la façon du pays было, с точки зрения европейцев, предоставить европейскому мужу преимущество перед его конкурентом в торговле мехом . В то время как индейские женщины выполняли традиционные супружеские роли как сексуальные партнеры и обладали ценными навыками, такими как кулинария, шитье и изготовление мокасин и снегоступов, их самой привлекательной чертой было обещание экономического процветания. Это достигалось, когда индейская жена выступала в качестве культурного посредника между своим народом и европейскими торговцами мехом. Эти браки не использовались для ассимиляции индейских женщин в европейскую культуру, а вместо этого работали над созданием культурной середины, где обмен товарами мог бы происходить мирно. [20] Женщины-аборигены часто выступали в качестве переводчиков для торговцев и охотников, а также вели переговоры о сделках. Это включение в индейскую общину его жены гарантировало европейскому мужу постоянный и легкий доступ к мехам.
Браки заключались с использованием традиций группы, из которой происходила женщина. Браки были гораздо менее формальными, чем в Европе, и часто освящались семьей невесты на основе обмена выкупом за невесту. [21] В отличие от европейских браков, заключенных членами духовенства, эти союзы не рассматривались как постоянные. Обе стороны понимали, что могут расторгнуть брак, если они недовольны или больше не заинтересованы в союзе. Некоторые из вовлеченных мужчин имели жен в своей родной стране и позже оставляли своих североамериканских жен. В общинах коренных народов обмен женщинами был обычным явлением среди союзников, и вожди коренных народов ожидали, что европейские торговцы ответят взаимностью на их предложения коренных женщин в форме доступа к торговым факториям и провизии. [13] : 32 Брюс М. Уайт также определил важность, которую коренные народы придавали дарению подарков и уважению, а также ответному дарению этих подарков и уважению, чтобы торговля мехом шла гладко. [11] : 111
Для коренной женщины вступление в брак à la façon du pays могло быть столь же выгодным для нее, как и для ее мужа. По словам Сьюзан Слипер-Смит, установление этих отношений было процессом культурной и экономической адаптации, вызванным необходимостью. Более того, Слипер-Смит утверждает, что женитьба на европейской торговке мехом повысила авторитет его жены-аборигенки и важность всего сообщества. Коренные женщины смогли выстроить сети через родство и религию (в частности, католицизм), что облегчило торговлю и «позволило этим женщинам договариваться о себе на видных и влиятельных позициях». [20] : 423–424 Фактически, некоторые женщины получили достаточно власти, чтобы столкнуться с противодействием со стороны других торговцев, которые возражали против их контроля над торговой практикой. Некоторые, такие как Магдалена Марко ла Фрамбуаз и ее сестра Тереза Марко Ласалье Шиндлер, стали настолько могущественными, что смогли стать независимыми торговцами мехом. [20] : 426
Браки между торговцами пушниной и коренными женщинами пошли на спад после начала девятнадцатого века, когда смешанные браки стали менее выгодными с политической и экономической точки зрения для обеих сторон. Союзы, основанные на браке, стали менее важными для торговых отношений по мере того, как торговля становилась все более устоявшейся. Приток европейских и метисных женщин на канадский и американский Запад дал европейским торговцам больше возможностей для брака и товарищества. И метисы, и европейские жены рассматривались как более подходящие партнеры из-за растущих антиаборигенных предрассудков и других социальных и культурных причин. Привлечение большего количества коренных женщин в форты и фабрики также налагало большее финансовое бремя на торговые компании. [11] : 133 Рост числа европейских торговцев и поселенцев на Западе также сделал брачные обычаи более похожими на европейские. [1] : 11 Растущее присутствие миссионеров осуждало брак по «индейским правилам».
В целом, длительное воздействие европейских мужчин и поселенцев вызывало враждебность среди коренных женщин и их общин, отбивая у женщин охоту создавать партнерства. Ван Кирк также утверждал, что со временем условия для коренных женщин, живущих с европейскими мужчинами, ухудшились. [13] : 37 Женщины часто были более подвержены болезням, а бремя рождения большего количества детей с меньшими интервалами создавало нагрузку на их здоровье. Культурные различия, особенно в отношении того, кто имел контроль над воспитанием ребенка, также вызывали враждебность и препятствовали смешанным бракам. Кроме того, некоторые группы коренных народов не позволяли определенным торговцам жениться на своих женщинах или полностью запрещали отношения с европейскими торговцами. [13] : 42 Северо-Западная компания в конечном итоге запретила практику смешанных браков для своих сотрудников в 1806 году, хотя браки с женщинами-метисами были разрешены. [9] : 69 Хотя они продолжали происходить на протяжении всего девятнадцатого века, браки à la façon du pays значительно сократились в последующие десятилетия.
Когда европейские женщины начали прибывать в Западную Канаду, многие торговцы мехом бросали своих индейских жен ради «предпочтительных» европейцев. Многие торговцы мехом расторгали браки à la façon du pays , потому что не считали их юридически обязательными. Когда торговцы мехом уходили на пенсию, некоторые оставались в Северной Америке, но другие возвращались на свою европейскую родину навсегда. Те, кто возвращался в свою страну происхождения, оставляли своих индейских жен и детей. Иногда, когда торговец уходил на пенсию, а его место занимал более молодой торговец, этот более молодой торговец также принимал на себя партнерство с брошенной женщиной. NWC часто бомбардировали просьбами о поддержке от брошенных или овдовевших жен. [22] Женщина вместе с детьми от брака обычно возвращалась в свою родную семью. [23] В фортах все больше женщин обращались за помощью, поскольку их мужья бросали их [24] Это приводило к тому, что многие дети воспитывались с помощью своих матрилинейных семей.
Есть также много примеров браков, которые длились годами, когда муж писал о своем горе после смерти любимой жены. Многие торговцы мехом считали, что их жены-аборигены были исключительными матерями и партнерами. [25]
Сообщества метисов, которые развивались в таких областях, как колония Ред-Ривер и район Великих озер, основаны на связях между женщинами-аборигенками и французскими мужчинами, когда они создавали торговые посты и фабрики по торговле мехом по всему Западу. [20] : 432 Сообщества метисов отличались интенсивностью связей как с французскими католическими социальными и экономическими сетями, так и с жизнью коренных народов, к которой женщины уже привыкли. [20] : 432 Женщины-аборигены, ставшие матерями в сообществе метисов, были в основном из племен кри и оджибве. [5] : 73 Сообщества метисов стали одним из самых влиятельных связующих звеньев между аборигенами и европейцами. Макдугалл отметил, что метисы оказали влияние на ведение торговли мехом и даже стали одним из основных определяющих факторов в том, как стала вестись торговля мехом. [10] : 13
Брак для метисов, особенно молодых мужчин-метисов, стал довольно сложным из-за их сильных связей как с традициями коренных народов, так и с французскими обычаями, что привело к тому, что многие браки потенциально рассматривались как незаконные. [26] : 48–49 Семьи метисов начали заключать браки между родственниками метисов, особенно с теми, которые проживали вокруг Великих озер и были частью гораздо более крупных сообществ торговцев мехом. [ 20] : 441 Эти смешанные браки привели к возникновению чрезвычайно самобытной культуры метисов в районе Великих озер и на канадском Западе. [20] : 441 В отличие от многих групп меньшинств, метисы предприняли сознательные усилия, чтобы быть нонконформистами. [5] : 72 Это и их самобытная идентичность привели к нескольким конфликтам между метисами, европейскими поселенцами и канадским правительством на протяжении девятнадцатого века, таким как восстание на Ред-Ривер . Правительство Альберты официально разграничило метисов, заявив, что метисами являются те, кто не соответствует социальным и правовым различиям коренных жителей или европейцев, но являются потомками и тех, и других. [5] : 72