stringtranslate.com

Библейский буквализм

Библейский буквализм или библицизм — это термин, который разные авторы по-разному используют в отношении библейской интерпретации . Это может быть приравнено к словарному определению буквализма: «следование точной букве или буквальному смыслу», [1] где буквальное означает «в соответствии с основным или строгим значением слова или слов, включает в себя или является основным или строгим значением; не переносное». или метафорический». [2]

Этот термин может относиться к историко-грамматическому методу , герменевтическому методу, который стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурно-исторический фон и литературный жанр. Он подчеркивает референциальный аспект слов в тексте, не отрицая при этом значимости литературных аспектов, жанра или фигур речи в тексте (например, притчи, аллегории, сравнения или метафоры). [3] Это не обязательно приводит к полному согласию по поводу одной-единственной интерпретации любого данного отрывка. Этот христианский фундаменталистский и евангелический герменевтический подход к Священному Писанию широко используется христианами-фундаменталистами, [4] в отличие от историко-критического метода господствующего иудаизма , католицизма или основного протестантизма . [5] Те, кто связывает библейский буквализм с историко-грамматическим методом, используют слово «буквизм» для обозначения толкования Библии в соответствии со словарным определением буквализма. [6]

В качестве альтернативы, используемое как уничижительное слово для описания или высмеивания интерпретативных подходов христиан-фундаменталистов или евангелистов, оно может быть приравнено к словарному определению буквализма: «следование точной букве или буквальному смыслу». [1]

Фон

Фундаменталисты и евангелисты иногда называют себя буквалистами или библейскими буквалистами. Социологи также используют этот термин в отношении консервативных христианских верований, которые включают не только буквализм, но и библейскую безошибочность . [7] [8] [9]

Опрос Gallup , проведенный в 2011 году , сообщает: «Трое из десяти американцев интерпретируют Библию буквально, говоря, что это настоящее слово Божье. Это похоже на то, что Gallup измерял за последние два десятилетия, но меньше, чем в 1970-х и 1980-х годах. 49% Большинство американцев говорят, что Библия — вдохновенное слово Божие, но ее не следует понимать буквально, что является наиболее распространенной точкой зрения в почти 40-летней истории Gallup по этому вопросу. Еще 17% считают Библию древней книгой рассказов, записанной мужчина." [10]

История

Образное изображение Оригена Андре Теве.

Высокое уважение к религиозным писаниям в иудео-христианской традиции, по-видимому, отчасти связано с процессом канонизации еврейской Библии , который происходил в течение нескольких столетий, примерно с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э. В еврейской традиции высоко ценимое письменное слово представляло собой прямой канал к разуму Бога, а более поздняя раввинская школа иудаизма поощряла сопутствующую ученость, сопровождавшую литературную религию. [11] Аналогичным образом, канонизация Нового Завета Раннехристианской церковью стала важным аспектом в формировании отдельной религиозной идентичности христианства. [12] Церковные власти использовали принятие или отвержение конкретных библейских книг в качестве основного индикатора групповой идентичности, и это играло роль в определении отлучения от церкви в христианстве и в череме в еврейской традиции. [ нужна цитата ]

Ориген (184–253 гг. н. э.), знакомый с чтением и интерпретацией эллинистической литературы , учил, что некоторые части Библии следует интерпретировать не буквально. Что касается описания творения в книге Бытия, он писал: «Кто настолько глуп, чтобы верить, что Бог... насадил рай на востоке, в Эдеме, и поместил в нем видимое и осязаемое древо жизни... [и] любого, кто вкусил его плоды с его телесными зубами обретут жизнь?» Он также предложил применять такую ​​герменевтику и к евангельским повествованиям. [13]

Портрет Августина Гиппопотама работы Филиппа де Шампэня , 17 век.

Отец церкви Августин Гиппонский (354–430 гг. Н. Э.) писал о необходимости разума при толковании еврейских и христианских Священных Писаний, а также о том, что большая часть Книги Бытия является расширенной метафорой. [14] Но Августин также неявно принял буквализм сотворения Адама и Евы , [15] и явно принял буквализм девственности матери Иисуса Марии . [16]

В эпоху Реформации Мартин Лютер (1483–1546 гг. н. э.) отделил библейские апокрифы от остальных книг Ветхого Завета в своей Библии 1534 года , отражая научные сомнения, которые продолжались на протяжении веков, [ 17] а Вестминстерское исповедание 1646 года понизило их до статус, отрицающий их каноничность. [18] Американские протестантские буквалисты и библейские непогрешители приняли эту меньшую протестантскую Библию как произведение, не просто вдохновленное Богом, но фактически представляющее Слово Божье без возможности ошибки или противоречия.

Библейский буквализм впервые стал проблемой в 18 веке, [19] настолько, что Дидро упомянул о нем в своей «Энциклопедии» . [20] Карен Армстронг считает «повторную озабоченность буквальной истиной» «продуктом научной революции». [21]

Ясность текста

Подавляющее большинство христиан-евангелистов и христиан-фундаменталистов считают библейский текст ясным и верят, что обычный человек может понять основной смысл и учение Библии. Такие христиане часто ссылаются на учение Библии, а не на сам процесс толкования . Доктрина ясности текста не означает, что не нужны никакие принципы толкования или что нет разрыва между культурой, в которой была написана Библия, и культурой современного читателя. Напротив, экзегетические и интерпретативные принципы вступают в игру как часть процесса преодоления этого культурного разрыва. Доктрина отрицает, что Библия является кодом, который нужно расшифровать, [22] или что ее понимание требует сложного академического анализа, что типично для историко-критического метода интерпретации. [ нужна цитата ]

Библейские буквалисты считают, что история Ноева ковчега (изображенного на этой картине Эдварда Хикса ) исторически точна.

Библейские буквалисты считают, что, если отрывок явно не задуман автором как аллегория, поэзия или какой-либо другой жанр, Библию следует интерпретировать как буквальные высказывания автора. Критики утверждают, что аллегорический замысел может быть двусмысленным. Фундаменталисты обычно рассматривают как простую историю, в соответствии с ее простым смыслом, такие отрывки, как те, которые описывают сотворение Книги Бытия , потоп и Ноев ковчег , а также неестественно долгую продолжительность жизни патриархов, приведенную в генеалогиях Книги Бытия , а также строгие историчность повествования рассказывает о древних израильтянах , сверхъестественном вмешательстве Бога в историю и чудесах Иисуса . [23] [24] Буквализм не отрицает существование в Библии притч, метафор и аллегорий, а скорее опирается на контекстуальные интерпретации, основанные на очевидном авторском замысле. [25]

В рамках Чикагского заявления о библейской безошибочности [26] консервативные христианские ученые утверждают следующее :

МЫ ПОДТВЕРЖДАЕМ необходимость толкования Библии в ее буквальном, или нормальном, смысле. Буквальный смысл — это грамматико-исторический смысл, то есть тот смысл, который выразил писатель. Толкование в прямом смысле будет учитывать все обороты речи и литературные формы, встречающиеся в тексте.
МЫ ОТРИЦАЕМ законность любого подхода к Писанию, который приписывает ему значение, которое не поддерживается буквальным смыслом.

Критика со стороны историко-критических методологов

Стив Фалькенберг, профессор религиозной психологии Университета Восточного Кентукки , заметил: [27]

Я никогда не встречал никого, кто действительно верил бы, что Библия в буквальном смысле истинна. Я знаю группу людей, которые говорят, что верят, что Библия в буквальном смысле истинна, но на самом деле никто не является буквалистом. Если понимать буквально, Библия говорит, что земля плоская, стоит на столбах и не может двигаться (1 Пар. 16:30, Пс 93:1, Пс 96:10, 1 Цар. 2:8, Иов 9:6). Кроме того, там говорится, что огромные морские чудовища поставлены охранять край моря (Иов 41, Пс 104:26).

Конрад Хайерс , профессор сравнительного религиоведения в колледже Густава Адольфа в Сент-Питер, штат Миннесота , критикует библейский буквализм как менталитет, который: [28]

проявляется не только в консервативных церквях, анклавах частных школ, телевизионных программах правых евангелистов и значительном количестве христианских книжных магазинов; Часто можно обнаружить, что буквальное понимание Библии и веры принимается теми, кто не имеет религиозных наклонностей или имеет явно антирелигиозные настроения. Даже в образованных кругах возможность более сложных теологий творения легко затеняется сжиганием соломенных чучел библейского буквализма.

Роберт Каргилл ответил на вопросы зрителей в сериале History Channel , объясняя, почему академическая наука отвергает формы библейского буквализма: [29]

Если я могу быть настолько смелым, причина, по которой вы не видите многих заслуживающих доверия ученых, защищающих «безошибочность» Библии, заключается в том, что, при всем уважении, это утверждение не является обоснованным. Библия полна противоречий и, да, ошибок. Многие из них представляют собой расхождения относительно количества вещей в Книгах Царств и Царств и пересказе их в Книгах Паралипоменон. Все авторитетные исследователи Библии признают, что существуют проблемы с библейским текстом в том виде, в каком он воспринимался на протяжении веков. ... Вопрос не в том, есть ли в Библии неточности и, да, ошибки, а в том, подрывают ли эти ошибки фундаментально достоверность текста. Даже самые консервативные, верующие и преданные исследователи Библии признают наличие проблем с текстом. Вот почему мы не находим в сериале ни одного учёного, который бы поддерживал « библейскую безошибочность » (насколько мне известно).

Кристиан Смит написал в своей книге 2012 года « Библия стала невозможной: почему библицизм не является истинно евангелическим чтением Священного Писания» : [30]

Настоящая проблема заключается в конкретной библеистской теории Библии; это не только делает молодых верующих уязвимыми перед разочарованием в их наивном принятии этой теории, но также часто имеет дополнительные последствия, подвергая риску их религиозные обязательства. Библеистика часто загоняет умную, преданную своему делу молодежь в угол, который по реальным причинам невозможно занять для многих из тех, кто действительно сталкивается с ее проблемами. Когда некоторые из этих молодых людей отказываются от библицизма и просто идут по мокрой краске, именно ошибочный библицизм частично ответственен за эти потери веры.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ ab «Буквализм». Словарь.com . Проверено 9 августа 2014 г.
  2. ^ «Буквальный». Словарь.com . Проверено 9 августа 2014 г.
  3. ^ Райри 1995, с. 81.
  4. ^ Бартковски 1996, стр. 259–272.
  5. ^ Р. Кендалл Соулен, Справочник по библейской критике, Вестминстер Джон Нокс Пресс (2001), стр. 49
  6. ^ Рамм 1970, с. 48.
  7. ^ Лоуренс Вуд, «Богословие как история и герменевтика», (2005)
  8. ↑ Джордж Регас, «Взгляните еще раз на свою хорошую книгу», Los Angeles Times, 3 февраля 2000 г.
  9. ^ Дхьянчанд Карр, «Христианский совет Азии: партнерство в миссии», конференция по всемирной миссии и роли корейских церквей, ноябрь 1995 г.
  10. ↑ Джонс, Джеффри М. (8 июля 2011 г.). «В США трое из десяти говорят, что воспринимают Библию буквально». Гэллап .
  11. ^ McDonald & Sanders, изд., Дебаты о канонах , стр. 4.
  12. ^ А Ван Дер Коой и др. Канонизация и деканонизация: доклады, представленные на Международной конференции Лейденского института изучения религий (Лисор), проходившей в Лейдене 9–10 января 1997 г. п. 141.
  13. ^ МакКаллох, Диармайд (2009). Христианство: первые три тысячи лет. Нью-Йорк: Викинг Пингвин. п. 151. ИСБН 978-0-670-02126-0.
  14. ↑ De Genesi ad literam 1:19–20, гл. 19 [408], De Genesi ad literam , 2:9
  15. ↑ Ортлунд, Гэвин (14 июля 2020 г.). «Можем ли мы эволюционировать, не падая от падения: Августин об Адаме и Еве». Возвращение доктрины творения Августина: древняя мудрость для текущих споров. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 196. ИСБН 9780830853250. Проверено 10 сентября 2023 г. Августин [...] утверждает, что творческая работа, рассматриваемая в Бытие 2:7, наряду с созданием Евы из ребра Адама в Бытие 2:22, принадлежит творческой работе Бога [...].
  16. ^ Де Сакра Девственница, 6,6, 18, 191.
  17. ^ Герберманн, Чарльз Джордж (1913). Католическая энциклопедия, том 3. стр. 269, 272 . Проверено 13 марта 2016 г.
  18. ^ «III. Книги, обычно называемые апокрифами, не вдохновленные Богом, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют никакого авторитета в Церкви Божией и не подлежат иному одобрению или использованию, чем другие человеческие сочинения». - См. https://en.wikisource.org/wiki/Biblical_literalism/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster.
  19. ^ Вуд, Лоуренс В. (2005). Теология как история и герменевтика: посткритический разговор с современной теологией. Эмет Пресс. п. 27. ISBN 9780975543559. Проверено 15 декабря 2013 г. До восемнадцатого века церковные писатели не осознавали критических исторических проблем библейского текста. ... После эпохи Просвещения возник вопрос, может ли серьезный богослов поверить в то, что Библия сообщает реальную историю.
  20. ^ Дидро, Дени (1752). Энциклопедия или словарь наук, искусств и ремесел . Том. 2. Париж. п. 241.
  21. ^ "История библейского буквализма". Архивировано из оригинала 15 декабря 2013 г. Проверено 15 декабря 2013 г. Карен Армстронг, самый популярный из ныне живущих историков религии, пишет: «До современной эпохи евреи, христиане и мусульмане наслаждались крайне аллегорическими интерпретациями Священных Писаний. Слово Божие было бесконечным и не могло быть привязано к одному толкованию. Озабоченность буквальной истиной является продуктом научной революции, когда разум достиг таких впечатляющих результатов, что мифология больше не рассматривалась как действительный путь к познанию».
  22. ^ Цук, Рой Б. (2002) [1991]. Основное толкование Библии: практическое руководство по раскрытию библейской истины . Колорадо-Спрингс: Дэвид Кук. п. 26. ISBN 9780781438773. Учения Библии не недоступны обычному человеку, как полагают некоторые. Библия также не написана как головоломка, книга тайн и загадок, представленная в беспорядочной, непередаваемой форме.
  23. ^ Льюис о чудесах. Архивировано 20 июля 2008 г. в Wayback Machine , Арт Линдсли, Knowing & Doing; Ежеквартальный журнал для ученичества сердца и разума: ИНСТИТУТ К.С. ЛЬЮИСА, осень 2004 г.
  24. ↑ История и влияние книги, Потоп Бытия, Джон К. Уиткомб, Влияние, номер 395, май 2006 г.
  25. ^ Чикагское заявление о библейской герменевтике с комментариями Нормана Л. Гейслера, воспроизведено из книги «Объяснение герменевтики: комментарий к Чикагскому заявлению о библейской герменевтике» , Окленд, Калифорния: Международный совет по библейской безошибочности, 1983. [ мертвая ссылка ]
  26. ↑ Чикагское заявление о библейской безошибочности. Архивировано 15 ноября 2006 г. в Wayback Machine (1997).
  27. ^ Фалькенберг, Стив (2002). «Библейский буквализм». Новая Реформация . Архивировано из оригинала 15 июня 2008 года . Проверено 9 ноября 2012 г.
  28. ^ Хайерс, Конрад (4–11 августа 1982 г.). «Библейский буквализм: ограничение космического танца». Христианский век . п. 823. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 9 ноября 2012 г.
  29. ↑ Нго, Робин (19 декабря 2013 г.). «Раскрытие библейских тайн». Общество библейской археологии . Проверено 13 марта 2016 г.
  30. ↑ Смит, Кристиан (1 августа 2012 г.). Библия стала невозможной: почему библицизм не является истинно евангельским чтением Священного Писания. Книги Бейкера. стр. 163–165. ISBN 978-1-4412-4151-1. Проверено 27 октября 2018 г.

Рекомендации

Литература