Санскритское слово бхава (भव) означает бытие, мирское существование, становление, рождение, существование, производство, происхождение, [1] , а также привычные или эмоциональные тенденции. [2]
В буддизме бхава является десятым из двенадцати звеньев Пратитьясамутпады . [3] Это связь между омрачениями и повторным рождением, то есть реинкарнацией. [4] В тайском буддизме бхава также интерпретируется как привычные или эмоциональные тенденции, ведущие к возникновению чувства себя, как психического явления.
В буддизме бхава (а не бхава , состояние, природа) означает бытие , мирское существование, становление, рождение, бытие, производство, происхождение [1] опыт, [4] в смысле перерождений и повторных смертей, потому что существо так обусловлено и движимый кармическими накоплениями; [4] , но также привычные или эмоциональные тенденции. [2]
Термин бхава (भाव) основан на термине бхава (भव), а также имеет двойное значение, как эмоция, чувство, состояние тела или ума, предрасположенность и характер, [5] и в некотором контексте также означает становление, бытие. , существующий, происходящий, внешний вид, обозначающий его состояние. [6]
Бхава — десятое из двенадцати звеньев пратитьясамутпады (зависимого происхождения), которое описывает самсару , повторяющийся цикл наших привычных реакций на чувственные впечатления, который ведет к обновленному джати , рождению. Рождение обычно интерпретируется как перерождение в одном из миров существования, а именно в небесах, мирах полубогов, людей, животных, голодных духов или аде ( бхавачакра ) буддийской космологии. [4] В тайском буддизме бхава также интерпретируется как привычные или эмоциональные тенденции, которые приводят к возникновению чувства себя, как психического феномена.
В Джатаках , в которых Будда назидательно напоминает различным последователям об опыте, которым они поделились с ним в прошлой жизни, говорится, что слушатели не помнят их из-за бхавы , то есть перерождения. [7]
Бхава появляется в смысле становления, существования, возникновения, появления в литературе Веданги, Шраута Сутрах, Упанишадах, таких как Шветашватара Упанишада , Махабхарате и других древних индуистских текстах. [6] Когда наша повседневная деятельность нарушается, согласно сутре 1.2 Йога-сутр Патанджали: «Йога Читта Вритти Ниродха». «Наш высший долг, Дхарма, — находиться в уравновешенном состоянии ума и иметь веру». Наши бхавы, наша эмоциональная структура или состояние ума, если негативность становится нашей структурой, которая мешает нам выполнять наши обязанности ( дхармические , социальные или другие), во время нашей повседневной деятельности правильно следить за тем, чтобы мы находились в позитивное состояние, чтобы начать сбалансировать свой разум, используя такие методы йоги, как; простые асаны , пранаямы и йогическая медитация . Сутра 2.6 Йога-сутр Патанджали: «Дрк-Даршанасактйох-Экатмата-Ива-Асмита». «Эгоизм, видящий отождествляет себя с инструментами силы видения, со зрением и разумом, которые [для эгоиста] видят». Существует либо успех, потому что работа была выполнена таким образом, чтобы гарантировать успех, либо это обучение тому, что «неудачи» не было. Это обучение — Джана Бхава, или знание. Изучение другой базы знаний других людей не является собственностью наше, только наше обучение действительно принадлежит нам. Наше обучение не является той же интерпретацией, что и обучение другого, только заботясь о своем собственном обучении, мы можем быть уверены, что оно принадлежит нам. Моя истина, их истина. [8] Сутра 1.16 Йоги Сутры Патанджали: «Татпарам Пурусакхьятех Гунаваитршням». «Абсолютное знание души вселенной ( пуруши ) достигается тогда, когда качества природы ( гуны ) поняты и превзойдены». Нам следует научиться иметь свидетеля каждой встречи, или наши моменты, как «отношение». Это небольшая дистанция между событиями и самим собой, небольшая дистанция позволяет нам отдаться высшей реальности, так что мы оказываемся над своим эго. Мы откладываем свое эго в сторону, меньше реагируем, и наша мысль опережает эго. Сутра 1.13 Йога-сутр Патанджали: «Татра стхитау –ятнах абхйасах». «Практика Абхьясы [или] — это попытка зафиксировать себя в заданном положении». Когда мы практикуем и следуем Дхарме, Джане и Вайрагье, тогда у нас появляется уверенность в своих силах, позитивность, представленная уверенностью, силой воли и уровнями энергии. [9] «Практика делает человека совершенным». [8]
По мнению Свами Шивананды , существует три вида бхавы – саттвическая, раджасическая и тамасическая. Что преобладает в человеке, зависит от его собственной природы, но саттвическая бхава – это Божественная бхава или чистая бхава (Шуддха-бхава). [10] Свами Нихилананда классифицирует бхаву следующим образом: [11]