stringtranslate.com

Бхакти-йога

Бхакти-йога ( санскрит : भक्ति योग ), также называемая Бхакти-марга ( भक्ति मार्ग , буквально путь бхакти ), представляет собой духовный путь или духовную практику в индуизме, ориентированную на любовную преданность любому личному божеству . [1] [2] Это один из трех классических путей в индуизме, ведущих к мокше , другими путями являются гьяна-йога и карма-йога .

Традиция имеет древние корни. Бхакти упоминается в Шветашватара-упанишаде, где оно просто означает участие, преданность и любовь к любому начинанию. [3] [4] Бхакти-йога как один из трех духовных путей спасения подробно обсуждается в Бхагавад-Гите . [5] [6] [7]

Личностный бог меняется в зависимости от преданного. [8] [9] Это может включать в себя бога или богиню, такого как Ганеша , Кришна , Радха , Рама , Сита , Вишну , Шива , Шакти , Лакшми , Сарасвати , Парвати , Дурга и Сурья среди других.

Бхакти -марга с участием этих божеств выросла вместе с движением бхакти , начавшимся примерно в середине I тысячелетия нашей эры из Тамилнада в Южной Индии. Движение возглавили шайва- наянары [10] и вайшнавы альвары . Их идеи и практики вдохновляли поэзию и преданность бхакти по всей Индии в XII-XVIII веках нашей эры. [11] [10] Бхакти-марга является частью религиозной практики вайшнавизма , шиваизма и шактизма . [12] [13] [14]

Философия

Бхакти-йога от индуиста из Химачал-Прадеша .

Санскритское слово «бхакти» происходит от корня «бхадж» , что означает «разделять, делиться, причащаться, участвовать, принадлежать». [2] [15] [16] Это слово также означает «привязанность, преданность, привязанность, почтение, вера или любовь, поклонение, благочестие к чему-либо как к духовному, религиозному принципу или средству спасения». [17]

Термин йога буквально означает «союз, иго» и в этом контексте означает путь или практику «спасения, освобождения». [13] Упоминаемая здесь йога – это «соединение, союз» Атмана (истинного «я») с концепцией Высшего Брахмана (истинной Реальности). [13] [18] [19]

По мнению Самрата Кумара, бхакти-йога — это индийская традиция «мистицизма божественной любви», духовный путь, «синоним глубокого понимания единства и гармонии вечной личности с Божественным (универсальным Существом) и всеми существами, постоянного восторга». ". [20] По данным журнала Yoga Journal, ученый-йога Дэвид Фроули пишет в своей книге, что бхакти-йога «состоит из концентрации ума, эмоций и чувств на Божественном». [21]

Бхагавад Гита

Бхакти-йога — одна из трех йог, которым учит Бхагавад-Гита . [13] Бхакти-йога — это любовная преданность преданного личному богу как путь к духовности. [22] Два других пути — это гьяна-йога и карма-йога. Джнана-йога — это путь мудрости, на котором человек стремится к знаниям и интроспективному самопониманию как духовной практике, а карма-йога — это путь добродетельных действий (кармы), на котором человек действует, не ожидая наград или последствий, также известный как нишкама-карма . [13] [22] Позже новые движения в индуизме добавили раджа-йогу в качестве четвертого духовного пути, но это не является общепринятым в отличие от трех других. [23] [24]

Шримад Бхагаватам (Бхагавата Пурана)

« Бхагавата-пурана» — популярный и влиятельный текст в традициях вайшнавизма, в котором обсуждается Ишвара- пранидхана (преданность личному богу). [25] Санскритский текст представляет различные виды бхакти специально для воплощений Вишну , особенно в терминах «Нараяна, Кришна». По мнению Эдвина Брайанта и других учёных, [26] бхакти-йога, преподаваемая в этом тексте, вдохновлена ​​« Йога-сутрами» Патанджали и «Бхагавад-гитой» и сосредоточена на «абсолютных истинах индивидуального я и его любовных отношениях с личным богом». ". [25] [27] Представление в «Бхагавата-пуране» представлено не в абстрактных терминах, а посредством «очаровательных и восхитительных историй, захватывающих сердце и ум», что является целью бхакти-йоги, утверждает Брайант. [25]

Уддхава -гита , одиннадцатая книга «Бхагавата-пураны», обсуждает бхакти через диалог между Господом Кришной и Уддхавой , его преданным. Этот текст подчеркивает чистую преданность и бхакти, которые гопи Вриндавана испытывали к Господу Кришне. [28]

Традиции

Индуизм в своих писаниях, таких как «Бхагавад-гита» (глава 7), признает четыре типа преданных, практикующих бхакти-йогу. [29] [30] [31] Некоторые практикуют ее, потому что они находятся в тяжелом положении или стрессе из-за беспокойства или жизненных обстоятельств и рассматривают бхакти-йогу как форму облегчения. Второй тип практикует бхакти-йогу, чтобы узнать о Боге из любопытства и интеллектуальной интриги. Третий тип ищет награды в этой или в загробной жизни посредством своей бхакти-йоги. Четвертые — это те, кто любит Бога, движимый чистой любовью, не знающий и не ищущий ничего, кроме этого опыта любовного союза. [29] [30]

В индуизме бхакти-йога — это духовный путь любовной преданности Личному Божеству. [32] [33]

Согласно этим индуистским текстам, высшим духовным уровнем является четвертый: те, кто предан своим знаниям любви. [31] [34] В Бхагавад-гите говорится, что все четыре типа бхакти-йогов благородны, потому что их стремление к бхакти-йоге рано или поздно начинает путешествие по пути духовности, оно удерживает человека от негатива и плохой кармы , оно вызывает духовные трансформация к цели бхакти-йоги - «познать Бога как сущность внутри себя и свое истинное «я» всегда с Богом». [31] [34] [30]

Основные традиции включают Шайва , поклоняющегося богу Шиве ; вайшнавы , поклоняющиеся богу Вишну (или его аватарам , таким как Кришна и Рама ); и шакты , поклоняющиеся богине Шакти (или ее аватарам, таким как Дурга , Кали , Лакшми и Парвати ). Все это считается проявлениями или аспектами одной и той же метафизической реальности, называемой Брахманом в индуизме. [2] [33]

Панчаятана пуджа

Панчаятана пуджа — это форма бхакти, встречающаяся в традиции индуизма смарта . [35] Оно состоит из одновременного поклонения нескольким божествам: Шиве , Вишну , Шакти , Сурье и Ишта-Дэвате, такому как Ганеша или Сканда , или любому личному богу по выбору преданного. [36] [37] [38]

С философской точки зрения традиция смарта подчеркивает, что все изображения ( мурти ) являются иконами сагуна Брахмана , средством размышления об абстрактной Высшей Реальности, называемой ниргуна Брахман. Пять или шесть икон рассматриваются Смартасом как множественные изображения единого Сагуна Брахмана (т. е. личного Бога с формой), а не как отдельные существа. Конечная цель этой практики — отказаться от использования икон, а затем следовать философским и медитативным путем к пониманию единства Атмана (души, «я») и Брахмана — как «Это Ты». [36] [39]

Шайва Сиддханта

Традиция Шайвасиддханты отдает предпочтение бхакти-йоге, подчеркивая любовную преданность Шиве. [40] [41] Его теология представляет три универсальные реальности: пашу (индивидуальная душа), пати (господин Шива) и паша (рабство души) через невежество, карму и майю . Традиция учит этичному образу жизни, служению обществу и через свою работу, любовному поклонению, практике и дисциплине йоги, непрерывному обучению и самопознанию как средствам освобождения индивидуальной души от рабства. [42] [43]

Историческая литература Шайва-сиддханты представляет собой огромный массив текстов. [44] Практики Шайва-сиддханты сосредоточены на абстрактных идеях духовности, [44] поклонении и любовной преданности Шиве как СадаШиве, а также учат авторитету Вед и Шайва-агам. [45] [46] [47]

Шакти Бхакти

Бхакти богини — еще одна важная традиция, присущая шактизму . [48] ​​Теология единства и единства «божественной Богини и преданного», их вечной бесстрашной любви друг к другу — это тема Деви Гиты , текста, встроенного в Деви-Бхагавата Пурану . Конкретные практики бхакти-йоги среди шактистов аналогичны практикам других традиций индуизма. [49] [50] Преданность шактам распространена в восточных штатах Индии, особенно в Западной Бенгалии . По словам Джун МакДэниел, личный бог здесь варьируется и включает в себя Дургу , Тару Ма (буддийское влияние), Кали и, в меньшей степени, Сарасвати , Лакшми , Бхарат Мату (богиню земли). [50]

Вайшнавская бхакти

Мирабай считается одним из самых значительных святых в традиции вайшнавского бхакти. [51]

Традиция бхакти-йоги исторически больше всего связана с вайшнавизмом. Личный бог здесь — Вишну или один из его аватаров . Во многих регионах любовная преданность осуществляется либо вместе с Вишну-Лакшми (богом-богиней), либо через Лакшми, которая считается шакти Вишну . [52] [53] Конкретный аватар варьируется в зависимости от преданного и региона, но наиболее распространенными являются Кришна и Рама . [33] [54] [55]

Чайтанья Махапрабху

В ориентированных на Кришну традициях вайшнавизма « Чайтанья-чаритамрита » Кришнадаса Кавираджа интерпретирует раздел 7.5.23-24 « Бхагавата-пураны» как учение девяти типам бхакти- садханы, по словам Прахлады . Дэвид Хаберман переводит их следующим образом: [56]

(1) шравана («слушание» библейских историй о Кришне и его спутниках), (2) киртана («восхваление»; обычно относится к экстатическому групповому пению), (3) смарана («вспоминание» или сосредоточение ума на Вишну). ), (4) пада-севана (оказание служения), (5) арчана (поклонение изображению), (6) вандана (выражение почтения), (7) дасья (служение), (8) сакхья (дружба) и ( 9) атма-ниведана (полное отречение от себя).

Эти девять принципов преданного служения были включены Рупой Госвами в связи с Чайтаньей Махапрабху как неотъемлемая часть духовной практики, сосредоточенной на Кришне. [56] Гопи практиковали эти формы бхакти, когда были разлучены с Кришной. [56]

Рупа Госвами и Джива Госвами дали важные комментарии по вопросам бхакти. Рупа определяет бхакти как «Говорят, что бхакти — это служение Кришне посредством чувств. Это служение свободно от всех ограничений, посвящено Ему и чисто [от эгоизма]». [ Эта цитата нуждается в цитировании ] Джива полностью согласен с этим, заявляя, что бхакти — это выдающийся путь к достижению совершенства через служение. Высшим выражением бхакти является служение Кришне. [25]

В «Бхакти-сандарбхе» Джива Госвами анализирует бхакти-йогу, проводя различие между вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти. Вайдхи-бхакти представляет собой регулируемую форму преданности, в которой преданность обусловлена ​​соблюдением предписаний Священных Писаний и традиционных практик. Рагануга-бхакти представляет собой более исключительную форму преданности, возникающую спонтанно из естественного, врожденного влечения к Ишваре (Богу), без опоры на формализованные практики. Рагануга-бхакти с его исключительным акцентом на Ишваре представляет собой высшее йогическое достижение в Гаудия-вайшнавизме , контрастирующее с другими путями йоги, подобными описанному Патанджали , где мирские желания рассматриваются как препятствия. [57]

Мехер Баба

Движение, возглавляемое Мехером Бабой, утверждает, что «из множества практик, ведущих к конечной цели человечества – Богоосознанию – Бхакти-йога является одной из самых важных. Почти все человечество занимается Бхакти-йогой , которая, Проще говоря, это означает искусство поклонения, но его следует понимать во всех его истинных аспектах, а не только в узком и поверхностном смысле, в котором этот термин обычно используется и интерпретируется как глубокое поклонение, основанное на высоких идеалах. философия и духовность, побуждаемые божественной любовью, несомненно, составляют истинную бхакти-йогу ». [58] Пашаян соглашается, что бхакти-йоги встречаются на ковриках, доставляющих пиццу, в научных кругах, в политике и международных отношениях. Там, где вы меньше всего этого ожидаете, с вами в комнате находится бхакти-йог, благодаря которому общая основа может быть реализована в продуктивных решениях актуальных проблем сегодняшнего дня, а проблемы могут быть решены. [59]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Карен Печелис (2014), Воплощение бхакти, Oxford University Press, ISBN  978-0195351903 , страницы 19-24
  2. ^ abc Катлер, Норман (1987). Песни опыта. Издательство Университета Индианы. стр. 1–2. ISBN 978-0-253-35334-4.
  3. ^ Пол Дойссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страница 326 
  4. ^ Макс Мюллер, Шветашватара Упанишада, Упанишады, Часть II, Oxford University Press, стр. 267
  5. ^ Джон Лохтефельд (2014), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing New York, ISBN 978-0823922871 , страницы 98-100, также см. статьи о бхактимарге и джнянамарге. 
  6. ^ Клостермайер, Клаус (1989). Обзор индуизма . СУНИ Пресс. стр. 210–212. ISBN 978-0-88706-807-2.
  7. ^ Карен Печелис (2014), Воплощение бхакти, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903 , страницы 14-15, 37-38 
  8. ^ Бхакти, Британская энциклопедия (2009)
  9. ^ Карен Печелис (2011), Традиции бхакти, в The Continuum Companion to Hindu Studies (редакторы: Джессика Фрейзер, Гэвин Флад), Bloomsbury, ISBN 978-0826499660 , страницы 107-121 
  10. ^ аб Эмбри, Эйнсли Томас ; Стивен Н. Хэй; Уильям Теодор Де Бари (1988). Источники индийской традиции. Издательство Колумбийского университета. п. 342. ИСБН 978-0-231-06651-8.
  11. ^ Флад, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета . стр. 131. ISBN 978-0-521-43878-0.
  12. ^ Райнхарт, Робин (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика. АВС-КЛИО. стр. 45, 51. ISBN. 978-1-57607-905-8.
  13. ^ abcde Майкл С. Брэнниган (2010). Нахождение баланса: учебник традиционных азиатских ценностей. Роуман и Литтлфилд. стр. 18–22. ISBN 978-0-7391-3846-5.
  14. ^ Самрат С. Кумар (2010). Бхакти – Йога любви: трансрациональные подходы к исследованиям мира. ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 35–37 со сносками. ISBN 978-3-643-50130-1.
  15. ^ Печилис Прентисс, Карен (1999). Воплощение Бхакти. США: Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN 978-0-19-512813-0.
  16. ^ Вернер, Карел (1993). Любовь Божественная: исследования бхакти и религиозного мистицизма. Рутледж. п. 168. ИСБН 978-0-7007-0235-0.
  17. ^ См. Монье-Вильямс , Санскритский словарь , 1899.
  18. ^ Прабхупада, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами. «Бхагавад-гита, глава 14, стих 27». vedabase.io . Проверено 25 июля 2020 г.
  19. ^ Прабхупада, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами. «Бхагавад-гита, глава 18, стих 54». vedabase.io . Проверено 25 июля 2020 г.
  20. ^ Самрат С. Кумар (2010). Бхакти – Йога любви: трансрациональные подходы к исследованиям мира. ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 12–13. ISBN 978-3-643-50130-1.
  21. ^ «Что такое бхакти-йога» . Проверено 17 сентября 2018 г.
  22. ^ аб Гордон С. Уэйкфилд (1983). Вестминстерский словарь христианской духовности. ВЖК Пресс. стр. 46–47. ISBN 978-0-664-22170-6.
  23. ^ Родерик Хиндери (1978). Сравнительная этика в индуистской и буддийской традициях. Мотилал Банарсидасс. стр. 26–27. ISBN 978-81-208-0866-9.
  24. ^ Джордж Д. Криссайдс (2012). Исторический словарь новых религиозных движений. Роуман и Литтлфилд. п. 285. ИСБН 978-0-8108-6194-7.
  25. ^ abcd Эдвин Ф. Брайант (2017). Бхакти-йога: сказки и учения из Бхагавата-пураны. Фаррар, Штраус и Жиру. стр. 1–7. ISBN 978-0-374-71439-0.
  26. ^ Ллойд Пфлюгер (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона». Мотилал Банарсидасс. стр. 36–44. ISBN 978-81-208-3232-9.
  27. ^ Грегор Мэле (2011). Аштанга-йога: практика и философия. Новая Всемирная библиотека. стр. 160–163. ISBN 978-1-57731-986-3.
  28. ^ Розен, Стивен (2010). Другая песня Кришны . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-38326-7.
  29. ^ аб Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 84. ИСБН 978-0-7914-3067-5.
  30. ^ abc Варгезе Малпан (1992). Сравнительное исследование «Бхагавад-гиты» и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы в процессе духовного освобождения. ФУНТ СТЕРЛИНГОВ. стр. 147–152. ISBN 978-88-7652-648-0.
  31. ^ abc Джек Хоули (2011). Бхагавад-гита: руководство для жителей Запада. Новая Всемирная библиотека. стр. 71–73. ISBN 978-1-60868-057-3.
  32. ^ Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 177–178. ISBN 978-0-7914-8013-7.
  33. ^ abc Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. стр. 148–156. ISBN 978-0-231-14484-1.
  34. ^ аб Уинтроп Сарджант (2009). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 332–347. ISBN 978-1-4384-2842-0.
  35. ^ Гудрун Бюнеманн (2003). Мандалы и Янтры в индуистских традициях. БРИЛЛ Академик. п. 60. ИСБН 978-9004129023.
  36. ^ аб Джеймс К. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. стр. 140–142, 191, 201–203. ISBN 978-0-300-06217-5.
  37. ^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 978-0-521-43878-0.
  38. ^ Диана Л. Эк (1998). Даршан: Видение Божественного образа в Индии. Издательство Колумбийского университета. п. 49. ИСБН 978-0-231-11265-9.
  39. ^ Четыре конфессии индуизма, Основы индуизма, Индуистский монастырь Кауаи
  40. ^ Дхавамони 1971, стр. 14–22, 257–258.
  41. ^ П. Аруначалам (2004). Бронза Полоннарува, поклонение и символика Шивы. Азиатские образовательные услуги. п. 22. ISBN 978-81-206-1929-6.
  42. ^ Шайва Сиддханта, Британская энциклопедия (2014)
  43. ^ С. Пармешварананд (2004). Энциклопедия шиваизма. Саруп и сыновья. стр. 210–217. ISBN 978-81-7625-427-4.
  44. ^ Аб Сандерсон 1988, стр. 668–669.
  45. ^ Шомерус 2000, стр. 1–7, 29–37, 44–49.
  46. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Издательство информационной базы. стр. 375–376. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  47. ^ Рохан А. Дунувила (1985). Теология Шайва Сиддханты: контекст индуистско-христианского диалога. Мотилал Банарсидасс. стр. 29–30, 66–73. ISBN 978-0-89581-675-7.
  48. ^ Лаура Амаззоне (2012). Богиня Дурга и Священная женская сила. Университетское издательство Америки. стр. 45–51. ISBN 978-0-7618-5314-5.
  49. ^ К. Маккензи Браун (11 сентября 1998 г.). Деви Гита: Песня Богини: перевод, аннотации и комментарии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 208–210. ISBN 978-0-7914-9773-9.
  50. ^ аб Джун МакДэниел (2004). Предложение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии. Издательство Оксфордского университета. стр. 11–13, 209–221, 265–266. ISBN 978-0-19-534713-5.
  51. ^ С.М. Панди (1965), Мирабаи и ее вклад в движение бхакти, История религий, Том. 5, № 1, стр. 54-73
  52. ^ Сабапати Куландран (2004). Благодать в христианстве и индуизме. Джеймс Кларк и компания, стр. 174–177. ISBN 978-0-227-17236-0.
  53. ^ Барбара А. Холдредж (2015). Бхакти и воплощение: формирование божественных тел и тел преданности в Кришна-бхакти. Рутледж. стр. 51–59. ISBN 978-1-317-66910-4.
  54. ^ Самрат С. Кумар (2010). Бхакти – Йога любви: трансрациональные подходы к исследованиям мира. ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 35–43. ISBN 978-3-643-50130-1.
  55. ^ Джун МакДэниел (2012), Роль йоги в некоторых бенгальских традициях бхакти: шактизм, гаудия-вайшнавизм, баул и сахаджия-дхарма, Журнал индуистских исследований, том 5, выпуск 1, стр. 53-74
  56. ^ abc Хаберман, Дэвид Л. (2001). Действия как путь спасения. Мотилал Банарсидасс. стр. 133–134. ISBN 978-81-208-1794-4.
  57. ↑ Брайант, Эдвин Ф. (11 июля 2017 г.). Бхакти-йога: сказки и учения из Бхагавата-пураны. Фаррар, Штраус и Жиру. стр. 8–9. ISBN 978-0-374-71439-0.
  58. ^ Баба, Мехер : Путь любви , Sheriar Press, 2000, стр. 57-58.
  59. ↑ Пашаян, АР (20 мая 2014 г.). Истории бхакти-йога . ISBN 978-1625635075.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение