stringtranslate.com

Бхумихар

Бхумихар , также местное название Бхуинхар [3] и Бабхан [4] — индуистская каста , в основном встречающаяся в Бихаре (включая регион Митхила ), [5] регионе Пурванчал в Уттар-Прадеше , Джаркханде , регионе Бунделькханд в Мадхья-Прадеше и Непал . [6]

Они традиционно были землевладельческой группой в восточной Индии и контролировали некоторые небольшие княжеские государства и поместья заминдари в регионе в начале 20 века. Они играли важную роль в крестьянских движениях и политике Бихара . Они претендуют на статус браминов , хотя их варна является предметом многочисленных споров. [7]

Этимология

Слово бхумихар имеет относительно недавнее происхождение и впервые было использовано в записях Соединенных провинций Агры и Ауда в 1865 году. Оно происходит от слов бхуми («земля») и хара («тот, кто захватывает или конфискует»), [8] имея в виду статус землевладельца касты. Термин Бхумихар брамин был принят общиной в конце 19 века, чтобы подчеркнуть их притязания на принадлежность к классу жреческих брахманов . [9] Альтернативное имя Бабхан было описано как апабхрамша для брахмана (Брахмана). [10]

История

Как и в случае со многими кастами в Индии, существует множество мифов о происхождении общины Бхумихар. Одна легенда гласит, что они являются потомками союза раджпутов- мужчин и женщин-браминов, а по другой - происходят от брахманов - буддистов , потерявших свое высокое положение в индуистском обществе. Сами бхумихары не любят эти повествования о «гибридности» или «падшем статусе», и утверждают, что они чистые брахманы. [9]

Правитель штата Бенарес в 1870-х годах.

К 16 веку Бхумихары контролировали обширные территории в восточной Индии, особенно в северном Бихаре. К концу восемнадцатого века, наряду с раджпутами Бихари , они зарекомендовали себя как наиболее известные землевладельцы региона. [11] Устные легенды предполагают, что вместе с мусульманами и раджпутами они вытеснили уроженцев региона Бхар и Черо . [12] Ослабление сюзеренитета Великих Моголов над регионом привело к образованию нескольких небольших государств Бхумихар. Например , налоговые подрядчики провинции Великих Моголов Авад объявили себя махараджей Бенареса . Они успешно защитили свою независимость от наваба Авада в 1750-х и 1760-х годах, прежде чем стать британской зависимостью. [13] Другие княжества и вотчины , которыми управляли Бхумихары, включали Беттию , Текари , Хатву , Тамухи, Шеохар , Махишадал , Пакур и Махешпур . [ нужна цитата ]

Отличительная кастовая идентичность Бхумихар во многом сформировалась благодаря военной службе. [14] В первые дни британской экспансии в Индии, Бхумихары под руководством раджи Банараса Чейт Сингха участвовали в восстаниях против Ост-Индской компании . [15] После его поражения Компания начала вербовку сипаев Бхумихара в больших количествах вплоть до Индийского восстания 1857 года . [16]

По словам автора Румелы Сена, после обретения Индией независимости , большинство домохозяйств высших каст, в том числе представителей бхумихаров, имели такие земельные владения, которые квалифицировали их как «середняков». Хотя среди них было немного крупных землевладельцев, но подавляющее большинство из них имели экономический статус, аналогичный середнякам Коэри , Курми и касты Ядав . [17] Таким образом, общая классификация всех бхумихаров как землевладельцев не является фактически правильной идеей, поскольку в городских районах последние были заняты различными видами деятельности. Высшую часть бхумихаров в городских районах составляли профессионалы и бюрократы, но многие из них также работали фабричными рабочими , шахтерами и даже грузчиками ( Маздуры или рабочие). [18]

Статус Варны

Среди различных повествований об их происхождении, составе и статусе варн одно утверждает, что существует элемент племени низкой касты, называемого «буйаны», которое завоевало землю и ассимилировалось с бхумихарами. [19] Многие общины не дают им ритуального статуса священнических браминов, поскольку большинство из них были земледельцами во время британского владычества. [7] Некоторые из ранних переписей населения Британской Индии относили бхумихаров Бихара к шудрам , самой низкой из четырех варн . Это считалось оскорбительным, тем более что несколько заминдаров (землевладельческих аристократов) были бхумихарами. [20] В отличие от брахманов и раджпутов, бхумихары не участвовали в восстании против британского правления в Индии в 1857 году, но, к их разочарованию, в специальной переписи 1865 года и регулярной переписи населения они были отнесены к третьей варне . перепись 1881 года. [21]

Санскритизация

Как и многие другие касты, бхумихары следовали процессу санскритизации для достижения своей цели. Заминдары Бхумихара и правители княжеских государств основали кастовые ассоциации ( сабхи ), чтобы сформировать общественную сеть и продвигать свои претензии на статус брахмана. Прадхан Бхумихар Брахман Сабха («Главное собрание бхумихар-брахманов») было основано в Патне в 1889 году. Его целью было «улучшить моральные, социальные и образовательные реформы общества и представлять потребности сообщества правительству». [22] Бхумихар Брахмин Махасабха («великое собрание») было основано в 1896 году. [23] Местные Бхумихар Брахмин Сабхи включали собрания в Музаффарпуре (1899 г.), Патне (1899 г.), Гайе (1900 г.) и Саране (1908 г.). . [24]

Эти ассоциации подали многочисленные петиции с просьбой отнести их к браминам в отчете переписи 1901 года . [25] Постоянное давление со стороны Махасабхи, прославлявшей историю общины, привело к официальному признанию бхумихаров браминами в ходе более поздних переписей населения Раджа. По мнению Ашвани Кумара, притязания бхумихаров на статус браминов означают, что сегодня «в отличие от других высших каст, [они] более ревностно охраняют местную кастовую иерархию, поскольку постоянно чувствуют давление смещения и дискредитации в перевернутом вверх дном кастовом мире. " [9]

Помимо борьбы за статус брамина, кастовые ассоциации также играли важную роль в общем благосостоянии общества. В 1899 году Бхумихар-брахмин Махасабха при финансовой помощи заминдара основал колледж в Музаффарпуре. Это было аккредитовано для присуждения ученых степеней в следующем году, и это было значительным событием, поскольку образование в этом районе быстро улучшалось, но студентам, желающим продолжить его, приходилось ехать в Бхагалпур , Калькутту или Патну. К 1920 году 10 процентов бхумихаров в Бихаре были грамотными, что делало их одной из немногих грамотных каст; однако в этом достижении они значительно отставали от каястхов (33 процента) и некоторых других групп. [26] В первой половине 20-го века Бхумихары страдали от растущих экономических трудностей из-за постоянного дробления прав на землю между наследниками и снижения цен на сельскохозяйственную продукцию во время Великой депрессии . В этот период ассоциации Бхумихара служили общественными сетями, которые облегчали доступ к английскому образованию и занятости в городах. [20] Как и в случае с раджпутами, каястхами и другими высшими кастами Бихара – и в отличие от методов, используемых большинством низших каст – ни Махасабха, ни какой-либо другой формальный орган не обладал властью устанавливать и обеспечивать соблюдение кастовых правил. [27]

Бхумихар Брамин Махасабха проводил ежегодные сессии в разных частях современных Уттар-Прадеша и Бихара. Среди его выдающихся лидеров был Сахаджананд Сарасвати , лидер Бхумихар Брахмин Сабха из Патны. Во время сессии Балии 1914 года Сахаджананд защищал статус брахманов бхумихаров, используя цитаты из индуистских писаний, чтобы доказать, что священнические функции не сами по себе определяют брахманов. В 1916 году он опубликовал книгу под названием «Бхумихар Брахмин Паричай » («Знакомство с Бхумихар-браминами»), в которой изложил эти аргументы. Он разделил брахманов на две категории – попрошайничество ( ячак ) и непопрошайничество ( аячак ) – и заявил, что бхумихары были среди брахманов, не занимающихся попрошайничеством. Бхумихары Уттар-Прадеша попытались популяризировать термин «Бхумихар-брамин», отказавшись при этом от термина «Бабхан». Однако термин «Бабхан» оставался популярным в Бихаре. [24] Признанные брамины не одобряли попытки Бхумихаров претендовать на равный статус и даже перестали ходить в дома Бхумихаров для проведения церемоний. [28]

Политическое влияние

Бхумихары имели влияние в политике Бихара со времен британского правления и до первых десятилетий после обретения Индией независимости. Среди известных правителей княжеского государства Бхумихар были Харендра Кишоре Сингх (раджа Беттии ) и Вибхути Нараян Сингх (раджа Бенареса ) . Однако в последние годы консолидация OBC в штате Бихар привела к тому, что доминирующие касты OBC, такие как Коэри , Курми и Ядав, взяли на себя инициативу в приобретении политической власти; они заменили высшие касты, бхумихаров, раджпутов , брахманов и каястх в политическом кругу. К 1990-м годам в штате возникли два политических блока во главе с Лалу Прасадом Ядавом и Нитишем Кумаром соответственно, которые представляли эти три касты. [29]

Бхумихары также сыграли новаторскую роль в организации крестьянского , левого движения и движения за независимость с 1910-х годов. [30] В 1914 и 1916 годах Бхумихары Пипра и Туркаулия восстали против выращивания индиго . [31] Когда Махатма Ганди начал сатьяграху против выращивания индиго в Мотихари в 1917 году, ряд интеллектуалов Бхумихара присоединились к протесту. В их число входили Шри Кришна Сингх (или Синха), Рам Даялу Сингх, Рамнандан Мишра, Шилбхадра Яджи, Карьянанд Шарма и Сахаджананд Сарасвати. [32]

Хотя часть бхумихаров была землевладельцами, подавляющее большинство принадлежало арендаторам . Начиная с 1914 года в Бхумихар Махасабхе возникли две фракции: фракция, в которой доминируют землевладельцы, во главе с Ганешем Даттом , и фракция, в которой доминируют арендаторы, во главе с Сахаджанандом Сарасвати. Сахаджананд происходил из семьи заминдар, статус которой был понижен до статуса арендатора. Он привлек большое количество последователей, которые в качестве арендаторов эксплуатировались богатыми землевладельцами. Его поддержка движения отказа от сотрудничества также встревожила помещиков, которые были лояльны британской колониальной администрации. Растущие разногласия между двумя фракциями привели к расколу Махасабхи в 1925–26 годах. Сахаджананд основал ашрам в Бихте , который начал привлекать арендаторов и крестьян из других каст. Когда богатые землевладельцы Бхумихара перестали поддерживать деятельность Сахаджананда, он заявил, что кастовые ассоциации являются средством продолжения их господства. [7] Он основал кастово-агностическое крестьянское движение, которое позже превратилось во Всеиндийское Кисан Сабха . В Бихаре Кисан Сабха, а также Коммунистическая партия Индии (которая во многом вдохновлялась Кисан Сабха) на протяжении многих лет считались организациями, в которых доминировал Бхумихар. [20]

После того, как Сахаджананд отказался от кастовой политики , Ганеш Датт стал лидером Бхумихара Махасабхи. Позже он вошел в Законодательный совет Бихара и оказал покровительство другим членам своей касты. Это покровительство расширилось и дальше, когда Шри Кришна Сингх стал премьер-министром и главным министром Бихара . [33] В ходе его пребывания в должности появился ряд влиятельных лидеров Бхумихара, в том числе Махеш Прасад Синха, Кришнакант Сингх, Л. П. Шахи, Басаван Синха и Кайлашпати Мишра . [34] Сингх также работал на благо низших каст. Он был первым главным министром Индии, отменившим систему заминдари. [30] Он также руководил входом далитов в храм Байдьянатх . [2]

После смерти Шри Кришны Сингха в 1961 году политическая гегемония Бхумихара постепенно пришла в упадок. Небольшое число лидеров Бхумихара продолжало играть значительную роль в государственном подразделении Индийского национального конгресса . В их число входили Рамашрай Прасад Сингх, Раджо Сингх, Рамджатан Синха, Шьям Сандер Сингх Дхирадж и Маха Чандра Сингх. [34] Парламентарии Конгресса Ганга Шаран Сингх (Синха) и Шьям Нандан Прасад Мишра также принадлежали к общине Бхумихар. [35] [32]

Влияние Бхумихара в политике Бихара значительно снизилось после поражения Конгресса на выборах в Законодательное собрание Бихара в 1990 году . На смену им в политических кругах пришли отсталые касты OBC , такие как Ядав во главе с Лалу Прасадом Ядавом . На всеобщих выборах в Индии 1999 года были избраны только три Бхумихара: К.П. Тхакур ( БДП ), Кайлашпати Мишра (БДП) и Раджо Сингх (Конгресс). Несколько лидеров Бхумихара также появились в политических партиях, в которых доминировали OBC . В их число входили Ахилеш Прасад Сингх ( RJD ) и Арун Кумар (Самата Дал; ныне партия Раштрия Лок Самата ). [34]

Поскольку их влияние в избирательной политике снизилось, ряд бхумихаров были привлечены к Ранвир Сена , частному ополчению, созданному в 1994 году. [34] Группа проводила вооруженные операции против наксалов в регионе и участвовала в зверствах против наксалов. низшие касты, такие как резня в Лакшманпуре Бате . [36] Ранвир Сена, в которой нанималась молодежь Бхумихара, стала самой грозной кастовой армией в Бихаре. Он был назван в честь вождя XIX века Ранвира Чаудхари, который стал культовой фигурой среди бхумихаров после победы над могущественными раджпутами заминдарами. [37]

Социально-экономическое положение

В 2023 году правительство Бихара опубликовало данные кастового опроса Бихара 2022 года . Опрос выявил несколько выводов о сообществе. Это показало, что среди передовых каст Бихара бедность была самой высокой в ​​касте Бхумихар. Из общего числа семей бхумихаров, проживающих в штате, 27,58% были бедными (всего в общине насчитывалось 8 38 447 семей, из которых 2 31 211 семей были бедными). Критерием определения бедности была сумма семейного дохода в размере 6000 фунтов стерлингов в месяц. [38]

Влияние в других областях

Будучи одной из первых грамотных групп Британской Индии, община Бхумихар произвела на свет несколько выдающихся литературных деятелей. К ним относятся Рамдхари Сингх Динкар , Рахул Санкритьяян , Рамбрикш Бенипури и Гопал Сингх Непали . [32]

Обычаев и традиций

Бхумихары следуют подмножеству брахманских ритуалов и заявляют, что являются браминами «три-кармы». [4]

Некоторые бхумихары в Музаффарпуре ведут свою родословную от браминов Хусейни и участвуют в процессиях Мухаррама . [39] Бхумихары за пределами региона Пурванчал-Бихар могут следовать соответствующим местным обычаям и традициям. Например, в деревне Чандипур округа Муршидабад ( Западная Бенгалия ) часть бхумихаров стала землевладельцами после смерти британских владельцев плантаций индиго . Теперь они «полностью бенгальцы »: они поклоняются Кали как своему главному божеству, а другие жители деревни считают их браминами. [40]

Общие фамилии

В Бихаре бхумихары начали использовать фамилию Шарма и титул Пандит в 20 веке. [41] Другие распространенные традиционные фамилии браминов, используемые Бхумихарами, включают Мишру, Чаудхари, Дикшит, Тиван, Патхак, Панде и Упадхьяя. [42] Бхумихары также часто добавляют к своему имени Сингха (обычно отождествляемого с кшатриями, особенно раджпутами). [43] [42]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Что говорят данные переписи касты Бихара» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 2 октября 2023 года . Проверено 2 октября 2023 г.
  2. ^ Аб Кумар (25 января 2005 г.). «Бхумихары укоренены в кастовой политике». Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 30 сентября 2008 года . Проверено 5 апреля 2008 г.
  3. ^ Фрайтаг, Сандра Б. (1992). Культура и власть в Банарасе: сообщество, производительность и окружающая среда, 1800–1980. Издательство Калифорнийского университета. п. 8. ISBN 978-0-52008-094-2.
  4. ^ Аб Джайн, Равиндра К. (2012). Нация, диаспора, транснациональность: размышления из Индии. Рутледж. п. 4. ISBN 978-1-136-70414-7.
  5. ^ Джа, Махан (1997). Антропология древних индуистских королевств: исследование в цивилизационной перспективе. Публикации доктора медицинских наук. п. 33. ISBN 9788175330344.
  6. ^ Недумпара, Хосе Дж. (январь 2004 г.). Политическая экономия и классовые противоречия: исследование. Анмол. ISBN 9788126117185. Проверено 12 июля 2012 г.[ нужна страница ]
  7. ^ abc Das, Арвинд Н. (1982). Аграрные движения в Индии: исследования Бихара 20-го века. Психология Пресс. стр. 51–52. ISBN 978-0-7146-3216-2.
  8. ^ "Сканирование MW Кёльн" . www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Архивировано из оригинала 3 августа 2021 года . Проверено 3 августа 2021 г.
  9. ^ abc Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. стр. 125–127. ISBN 978-1-84331-709-8. Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 года . Проверено 21 сентября 2016 г.
  10. ^ Синха, Гопал Шаран; Синха, Рамеш Чандра (сентябрь 1967 г.). «Исследование кастовых стереотипов». Социальные силы . 46 (1). Издательство Университета Северной Каролины: 42–47. дои : 10.1093/sf/46.1.42. JSTOR  2575319.
  11. ^ Ян, Ананд А. (1998). Базар Индии: рынки, общество и колониальное государство в Гангском Бихаре. Издательство Калифорнийского университета. п. 139. ИСБН 978-0-520-91996-9.
  12. ^ Ян, Ананд А. (1989). Ограниченное владычество: аграрные отношения в колониальной Индии, Саранский округ, 1793–1920 гг. Издательство Калифорнийского университета. п. 57. ИСБН 978-0-520-05711-1.
  13. ^ Бэйли, Кристофер А. (19 мая 1988 г.). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг. Архив Кубка. стр. 17–18. ISBN 978-0-521-31054-3. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 21 сентября 2016 г.
  14. ^ Бэйли, Сьюзен (22 февраля 2001 г.). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 203. ИСБН 978-0-521-79842-6.
  15. ^ Баруа, Прадип (2005). Государство в состоянии войны в Южной Азии. Университет Небраски Пресс. п. 76. ИСБН 0-8032-1344-1.
  16. ^ Рой, Кошик (2004). Исторические битвы Индии: от Александра Македонского до Каргила. Ориент Блэксван. п. 98. ИСБН 978-81-7824-109-8.
  17. ^ Румела Сен (2021). Прощай, оружие: как повстанцы уходят в отставку, не будучи убитыми. Издательство Оксфордского университета . стр. 48–49. ISBN 978-0197529867. Архивировано из оригинала 12 июля 2022 года . Проверено 12 июля 2022 г. большинство этих домохозяйств высших каст были мелкими землевладельцами с землевладениями, которые также могли квалифицировать их как «середняков». Их экономическое положение было очень похоже на среднекрестьянские хозяйства отсталой касты (Бания, Ядав, Курми и Коэри). Хотя маоисты считали эти отсталые касты симпатизирующим классом, некоторые землевладельческие, отсталые кастовые домохозяйства на самом деле имели общие экономические интересы с фермерскими семьями высшей касты.
  18. ^ Бернар Д'Мелло (2018). Индия после Наксалбари: незаконченная история. Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-1583677087. Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 года . Проверено 27 мая 2023 г. Тем не менее, не все бхумихары в Бихаре являются «кастовыми» землевладельцами. В деревнях есть помещики-бхумихары, но есть и бхумихары, мелкие землевладельцы. Конечно, они считают ниже своего достоинства работать в поле, особенно пахать землю, и в силу своей кастовой лояльности находятся политически на одной стороне с крупными землевладельцами своей касты. В городских районах бхумихарами могут быть профессионалы, учителя, бюрократы, судьи, фабричные рабочие, шахтеры и даже погрузочные маздуры.
  19. ^ Джордж, А (2016). Социальное брожение в Индии. Великобритания: Издательство Bloomsbury. п. 242. ИСБН 9781474291125. Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
  20. ^ abc Witsoe, Джеффри (5 ноября 2013 г.). Демократия против развития: политика низших каст и политическая современность в постколониальной Индии. Издательство Чикагского университета. п. 31. ISBN 978-0-226-06350-8.
  21. ^ КУМАР, ПУРУШОТТАМ. «БОРЬБА БХУМИХАРОВ ЗА СТАТУС БРАМИНА (1857-1911)». Труды Индийского исторического конгресса, том. 56, Конгресс истории Индии, 1995 г., стр. 739–41, http://www.jstor.org/stable/44158695. Архивировано 8 октября 2021 г. в Wayback Machine .
  22. ^ Социология действия и развитие. Концептуальное издательство. 1 января 1992 г. с. 121. ИСБН 978-81-7022-726-7.
  23. ^ Кширасагара, Рамачандра (1 января 1994 г.). Движение далитов в Индии и его лидеры, 1857-1956 гг. MD Publications Pvt. ООО с. 385. ИСБН 978-81-85880-43-3.
  24. ^ Аб Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. п. 210. ИСБН 978-1-84331-709-8.
  25. ↑ Пинч, Уильям Р. (19 мая 1996 г.). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 83–84. ISBN 978-0-520-91630-2. Архивировано из оригинала 11 ноября 2014 года . Проверено 11 ноября 2014 г.
  26. ^ Пандей, Шридхар Нараян (1975). Образование и социальные изменения в Бихаре, 1900-1921: обзор социальной истории Бихара от лорда Керзона до движения отказа от сотрудничества. Мотилал Банарсидасс. стр. 6–7, 161, 172–173. ISBN 9780842609869.
  27. ^ Панди, Шридхар Нараян (1975). Образование и социальные изменения в Бихаре, 1900-1921: обзор социальной истории Бихара от лорда Керзона до движения отказа от сотрудничества. Мотилал Банарсидасс. п. 171. ИСБН 9780842609869.
  28. ^ Синха, Арун (1991). Против немногих: борьба сельской бедноты Индии. Книги Зеда. ISBN 978-0-86232-718-7.
  29. ^ Кумар, С. (2018). Постмандальная политика в Бихаре: изменение избирательных моделей. Индия: Публикации SAGE. ISBN 9789352805860. Архивировано из оригинала 11 марта 2023 года . Проверено 11 марта 2023 г.
  30. ^ Аб Сингх, Абхай (6 июля 2004 г.). «БДП, Конг следят за Бхумихарами, когда Рабри бросает министров». Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 30 сентября 2008 года . Проверено 11 ноября 2014 г.
  31. ↑ Браун, Джудит М. (26 сентября 1974 г.). Приход Ганди к власти: индийская политика 1915-1922 гг. Архив Кубка. п. 55. ИСБН 978-0-521-09873-1. Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 года . Проверено 21 сентября 2016 г.
  32. ^ abc «В наши дни их мальчики с плакатов - головорезы». Экономические времена . 16 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 17 декабря 2014 г. Проверено 11 ноября 2014 г.
  33. ↑ Саджад, Мохаммад (13 августа 2014 г.). Мусульманская политика в Бихаре: меняющиеся контуры. Рутледж. п. 22. ISBN 978-1-317-55982-5.
  34. ^ abcd Кумар, Ашвани (2006). Воины сообщества. Гимн Пресс. п. 128. ИСБН 978-0-85728-684-0.
  35. ^ Синха, Биндешвари Прасад (2003). Каястхи в формировании современного Бихара. Публикация впечатлений. п. VI. Самым близким другом JP был Ганга Шаран Сингх, житель Бхумихара.
  36. ↑ Кумар, Ашвани (6 июня 2012 г.). «В этой армии нет господ». Индус . Архивировано из оригинала 5 июля 2014 года . Проверено 11 ноября 2014 г.
  37. ^ СК Гош; Шриканта Гош (2000). Бихар в огне. Издательство АПХ. п. 56. ИСБН 8176481602. Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 года . Проверено 23 мая 2022 г.
  38. ^ «Отчет об исследовании каст Бихара | Уровень бедности самый высокий среди зарегистрированных каст, самый низкий среди каястов» . Индус . Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 года . Проверено 9 ноября 2023 г.
  39. ↑ Ахмад, Файзан (21 января 2008 г.). «Индусы участвуют в Мухарраме». Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 года . Проверено 5 апреля 2008 г.
  40. ^ Николас, Ральф В. (1 января 2003 г.). Плоды поклонения: практическая религия в Бенгалии. Ориент Блэксван. п. 35. ISBN 978-81-8028-006-1.
  41. ^ Гупта, Нидерланды (1974). Переход от капитализма к социализму и другие очерки. Каламкар Пракашан. п. 165.
  42. ^ Аб Сингх, Вирендра Пракаш (1992). Сообщество и каста в традициях. Издательство Содружества. ISBN 978-81-7169-242-2.
  43. ^ Азиатские исследования на Гавайях. Программа азиатских исследований, Гавайский университет. 1978. с. 64.

дальнейшее чтение