Апастамба Дхармасутра

Апастамба Дхармасутра (санскрит: आपस्तम्ब धर्मसूत्र) — это санскритский текст и один из старейшихтекстов индуизма , связанных с Дхармой , дошедших до наших дней с 1-го тысячелетия до нашей эры. ^[1] Это один из трёх сохранившихся текстов Дхармасутры школы Тайттирия Кришны Яджурведы , два других — Баудхаяна Дхармасутра и Хираньякесин Дхармасутра . ^[2]

Апастамба Дхармасутра является частью коллекции Апастамба Кальпасутра , наряду с Апастамба Шраутасутра и Апастамба Грихьясутра . ^[2] Один из наиболее хорошо сохранившихся древних текстов по Дхарме, ^[3] он также примечателен упоминанием и цитированием взглядов десяти древних экспертов по Дхарме, что привело ученых к выводу, что в Древней Индии существовал богатый жанр текстов Дхармасутры до того, как был составлен этот текст. ^{[4] [5]}

Авторство, место и даты

Обязанности учителя

Далее следует поведение учителя по отношению к своему ученику.
Любя его как сына и полностью преданный ему,
учитель должен передавать ему знания,
не утаивая ничего,
относительно любого из Законов.
Кроме того, за исключением случаев крайней необходимости,
он не должен нанимать ученика
в целях, которые могут нанести ущерб его учебе.

- Апастамба Дхармасутра 1.8.23-25
​​Переводчик: Патрик Оливель ^[6]

Дхармасутра приписывается Апастамбе, основателю Шакхи ( ведической школы) Яджурведы . ^[2] Согласно индуистской традиции, Апастамба был учеником Баудхаяны, и у него самого был ученик по имени Хираньякесин. Каждый из троих основал ведическую школу, и каждая из их школ создала собрание литературы в рамках традиции Кришна Яджурведы, включающее отдельные сборники Кальпасутры . ^[2] Они были основателями своих традиций, но неясно, были ли они авторами Дхармасутр. Патрик Оливель утверждает, что возможно, что Апастамба Дхармасутра приписывается Апастамбе, но на самом деле составлена ​​другими членами его школы. ^[7]

Традиция Апастамба может быть из южной Индии, возможно, около того места, где современный Андхра-Прадеш находится между реками Годавари и Кришна, но это не точно. ^{[8] [9]} В стихе 2.17.17 Апастамба Дхармасутры упоминается практика «северян», но неясно, что означает «север» в контексте, в котором она используется. ^[8] Кроме того, древний грамматист Панини также ссылается на нее, и его обычно помещают на северо-запад Индийского субконтинента. ^[8] Оливель утверждает, что три школы Дхармасутры Тайттирия упоминают практики севера и юга, но никогда не уточняют, насколько далеко на север или юг они ссылаются, но размещение Дхармасутр на юге Индийского полуострова подразумевает, что брахманические идеи утвердились или возникли на юге к 1-му тысячелетию до н. э. ^[8] По словам Оливелла, школы Яджурведы могли существовать на территории современной Северной Индии, а Апастамба Дхармасутра могла быть составлена ​​на севере Индии, а не на юге. ^[10] Напротив, Роберт Лингат утверждает, что эпиграфические свидетельства, такие как надписи Паллавы, подтверждают, что традиция Апастамбы существовала в Южной Индии в древние времена, в частях того, что стало Мадрасским президентством в колониальной Британской Индии. ^[11]

Кейн подсчитал, что Апастамба Дхармасутра датируется приблизительно 600-300 гг. до н.э. ^[11], а позднее, более узко, между 450 и 350 гг. до н.э. ^[12] Лингат утверждает, что внутренние свидетельства в тексте намекают на большую древность, потому что в отличие от более поздних текстов Дхармы, в нем не упоминается буддизм. ^[11] Другие ученые, такие как Хопкинс, утверждают, что все это можно объяснить артефактом его относительно отдаленного географического происхождения в регионе Андхра. ^[11] Оливель и несколько других ученых, напротив, утверждают, что первая версия Апастамба Дхармасутры, возможно, была составлена ​​позже других, но сохранившаяся версия текста Апастамбы является старейшим текстом Дхармы из древней Индии. ^{[13] [14]}

Независимо от относительной хронологии, древняя Апастамба Дхармасутра, утверждает Оливель, демонстрирует явные признаки развития традиции юридической процедуры и того, что в Древней Индии существовали тексты Дхармы еще до ее составления. ^{[15] [4] [5]}

Организация и содержание

Текст представлен в формате сутры и является частью тридцати прашн (प्रश्न, части, выпуск, вопросы) Апастамба Кальпасутры. ^[16] Апастамба Дхармасутра — это 28-я и 29-я прашна этого сборника, ^[16] в то время как первые 24 прашны посвящены Шраутасутрам (ведическим ритуалам), 25-я — вспомогательный раздел мантр, 26-я и 27-я — Грихьясутры (обряды посвящения домохозяев), а последняя или 30-я прашна — это Шулбасутра (математика для строительства алтаря). ^{[16] [17]} Текст систематически организован, перекрестные ссылки на другие разделы сборника Кальпасутры настолько обширны и точны, как будто это работа одного автора. ^[9]

Из двух книг этой Дхармасутры первая посвящена традиции учеников, а вторая — традиции домохозяев. ^[18]

Значение

Кто не платит налоги?

От уплаты налогов освобождаются:
знатоки Вед, женщины всех сословий,
мальчики допубертатного возраста,
все студенты, обучающиеся у гуру,
аскеты, шудры, работающие в качестве личных слуг,
слепые, немые, глухие и больные люди, а также
все, кто лишен права приобретать имущество.

- Апастамба Дхармасутра 2.26.10-17 ^[29]

Апастамба Дхармасутра примечательна тем, что ставит на второе место важность Ведических писаний, а на первое — самайячарику или взаимно согласованные и принятые обычаи практики. ^[30] Апастамба предполагает, что писания сами по себе не могут быть источником Закона (дхармы), а дхарма имеет эмпирическую природу. ^[30] Апастамба утверждает, что трудно найти абсолютные источники закона в древних книгах или у современных людей, по словам Патрика Оливелла , «Праведные (дхарма) и неправедные (адхарма) не ходят вокруг, говоря: «Вот мы!»; и боги, гандхарвы или предки не заявляют: «Это праведно, а то неправедно». ^[30]

Большинство законов основаны на соглашении между ариями, утверждает Апастамба, о том, что правильно, а что неправильно. ^[30] Законы также должны меняться с течением времени, утверждает Апастамба, теория, которая стала известна как юга-дхарма в индуистских традициях. ^[31] Апастамба также утверждает в стихах 2.29.11-15 широкомыслящий и либеральный взгляд, утверждает Оливель, что «аспекты дхармы, не преподаваемые в Дхармашастрах, могут быть изучены у женщин и людей всех классов». ^[32] Апастамба-дхармасутра также признает права собственности женщин и их способность наследовать богатство от своих родителей. ^[33] Сита Ананта Раман отмечает: «Будучи южанином из Андхры, Апастамба был знаком с южными обычаями, включая матрилинейность. Он придавал большое значение «супружеской паре» (ĀDS 2.1.7-10), которая вместе совершала ведические обряды ради процветания семьи». ^[34]

Апастамба использовал герменевтическую стратегию, чтобы утверждать, что Веды когда-то содержали все знания, включая знания идеальной Дхармы, но части Вед были утеряны. ^[31] Человеческие обычаи развились из изначальных полных Вед, но, учитывая утерянный текст, нужно использовать обычаи между хорошими людьми в качестве источника, чтобы сделать вывод о том, что изначальные Веды могли бы утверждать о Дхарме. ^[31] Эта теория, называемая теорией «утерянных Вед», сделала изучение обычаев хороших людей источником дхармы и руководством к правильной жизни, утверждает Оливель. ^[31]

Апастамба дал поразительно точное значение в своем, которое является верным до пяти знаков после запятой. ^{[35] [36] [37]} Апастамба в своих Сульбасутрах приводит приблизительное значение квадратного корня из 2 следующим образом: ${\displaystyle {\sqrt {2}}}$

${\displaystyle 1+{\frac {1}{3}}+{\frac {1}{3\times 4}}-{\frac {1}{3\times 4\times 34}}={\frac {577}{408}}=1.41421{\overline {56862745098039}}.}$

Комментарии

Было написано несколько древних комментариев ( бхашья ) к этой Дхармасутре, но только один из них, написанный Харадаттой, под названием « Уджджвала », сохранился до наших дней. ^{[17] [38]} Харадатта, возможно, из Южной Индии, живший в XII или XIII веке, прокомментировал прашны Апастамбы Грихьясутры, а также Дхармасутру Гаутамы. ^[17]

Комментарий Харадатты к Апастамба Дхармасутре подвергся критике со стороны Бётлингка в 1885 году за отсутствие «европейского критического отношения», точку зрения, которую современные ученые, такие как Патрик Оливель, назвали неоправданной и ошибочной, поскольку Харадатта был очень осторожным комментатором, гораздо более осторожным, чем Бётлингк и многие другие востоковеды 19-го века. ^[39]

Смотрите также

• Артхашастра
• Манусмрити
• Упанишады
• Веды

Ссылки

1. Патрик Оливель 2006, стр. 178 с примечанием 28.
2. Роберт Лингат 1973, с. 20.
3. Патрик Оливель 1999, стр. xxvi–xxvii с примечанием 5.
4. Robert Lingat 1973, стр. 19–22, Цитата: Дхарма-сутра Апастамбы предполагает, что уже существовала богатая литература о дхарме. Он цитирует десять авторов по именам. (...)..
5. Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, стр. 38.
6. Патрик Оливель 1999, с. 17.
7. Патрик Оливель 1999, стр. xxv-xxvi.
8. Патрик Оливель 1999, стр. xxvii.
9. Роберт Лингат 1973, стр. 21–22.
10. Патрик Оливель 1999, с. xxvii-xxviii.
11. Роберт Лингат 1973, с. 22.
12. Патрик Оливель 1999, стр. xxxi.
13. Патрик Оливель 1999, стр. xxviii с примечанием 8, xxx-xxxi с примечанием 10.
14. Патрик Оливель 2006, стр. 178 с примечанием 28, 186.
15. Патрик Оливель 2005, с. 44.
16. Роберт Лингат 1973, стр. 21.
17. Патрик Оливель 1999, стр. 3.
18. Патрик Оливель 1999, с. 4-6.
19. Патрик Оливель 1999, с. 7.
20. Патрик Оливель 1999, стр. 7–16.
21. Патрик Оливель 1999, стр. 16–31.
22. Патрик Оливель 1999, стр. 31–43.
23. Патрик Оливель 1999, стр. 43–58.
24. Патрик Оливель 1999, стр. 58–65.
25. Патрик Оливель 1999, стр. 65–68.
26. Патрик Оливель 1999, стр. 68–70.
27. Патрик Оливель 1999, стр. 70–73.
28. Людо Роше 2014, стр. 361–386.
29. Патрик Оливель 1999, с. 70.
30. Патрик Оливель 1999, стр. xl.
31. Патрик Оливель 1999, стр. xli.
32. Патрик Оливель 2006, с. 180.
33. Лори Паттон (2002). Драгоценности власти: женщины и текстовая традиция в индуистской Индии. Oxford University Press. стр. 39. ISBN 978-0-19-535064-7.
34. Раман, Сита Ананта (2020-04-28). Права женщин и своды законов в ранней Индии, 600 г. до н.э.–570 г. н.э. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-429-53568-0.
35. Дутта, Бибхутибхусан (1931). «О происхождении индуистских терминов для «корня»». The American Mathematical Monthly . 38 (7): 371–376. doi :10.2307/2300909. Архивировано из оригинала 30 марта 2024 г. Получено 30 марта 2024 г.
36. Синтия Дж. Хаффман; Скотт В. Туонг (2015). "Ancient Indian Rope Geometry in the Classroom - Approximating the Square Root of 2". www.maa.org . Получено 30 марта 2024 г. . Увеличьте меру на ее треть, а эту треть на ее собственную четвертую часть, за вычетом тридцать четвертой части этой четвертой части. Это значение с избытком особого количества.
37. JJ O'Connor; EF Robertson (ноябрь 2020 г.). "Apastamba". www.mathshistory.st-andrews.ac.uk . Школа математики и статистики, Университет Сент-Эндрюс, Шотландия. Архивировано из оригинала 30 марта 2024 г. . Получено 30 марта 2024 г. .
38. Сурес Чандра Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры. Abhinav Publications. стр. 72–75. ISBN 978-81-7017-370-0.
39. Оливель, Патрик (1999). «Санскритские комментаторы и передача текстов: Харадатта об Апастамба Дхармасутре». Журнал индийской философии . 27 (6). Springer Science: 551–574. doi :10.1023/a:1004636609126. S2CID  189820541.

Библиография

• Роберт Лингат (1973). Классическое право Индии. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-01898-3.
• Тимоти Любин; Дональд Р. Дэвис-младший; Джайант К. Кришнан (2010). Индуизм и право: Введение. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49358-1.
• Патрик Оливель (2006). Между империями: общество в Индии с 300 г. до н. э. по 400 г. н. э. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977507-1.
• Патрик Оливель (1999). Дхармасутры: своды законов Древней Индии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-283882-7.
• Патрик Оливель (2005). Кодекс законов Ману. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517146-4.
• Людо Роше (2014). Исследования индуистского права и Дхармашастры. Anthem Press. ISBN 978-1-78308-315-2.

Внешние ссылки

• О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Апастамба Дхармасутра», Архив истории математики Мактьютора , Университет Сент-Эндрюс(обсуждение его Сульбасутры)
• Апастамба Георг Бюлер, Священные книги Востока (1879), Том 2