Золотой век еврейской культуры в Испании пришелся на эпоху мусульманского правления в Испании с государственным названием Аль-Андалус , длившуюся 800 лет. Государство просуществовало с 711 по 1492 год н. э. Это совпадает с исламским золотым веком на территориях, управляемых мусульманами , в то время как христианская Европа переживала Средние века .
При мусульманском правлении евреи были обозначены как «защищенные люди» — « зимми », что давало им религиозную свободу и защиту, исключение из военной службы, предлагало многие, но не все права. Сосуществование в мусульманском обществе позволило еврейской религиозной, культурной и экономической жизни расцвести в параллельный Золотой Век.
Природа и продолжительность этого «Золотого века» являются предметом споров, поскольку было по крайней мере три периода, в течение которых немусульмане подвергались притеснениям. Некоторые ученые датируют начало Золотого века 711–718 годами, мусульманским завоеванием Иберии . Другие датируют его 912 годом, временем правления Абд ар-Рахмана III . Конец века по-разному указывается как 1031 год, когда закончился Кордовский халифат ; 1066 год, дата резни в Гранаде ; 1090 год, когда вторглись Альморавиды ; или середина XII века, когда вторглись Альмохады .
Вторгшись в южную Испанию и придя к власти в течение семи лет, исламские правители столкнулись со многими вопросами, касающимися осуществления исламского правления в неисламском обществе. Сосуществование мусульман, иудеев и христиан в это время почитается многими писателями. Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем Средневековье .
Мария Роза Менокал , специалист по иберийской литературе в Йельском университете , утверждает, что «толерантность была неотъемлемой чертой андалузского общества». [1] В книге Менокал 2003 года «Украшение мира » утверждается, что еврейским зимми, жившим при халифате, было предоставлено меньше прав, чем мусульманам, но они все равно были в лучшем положении, чем в христианских частях Европы. Евреи из других частей Европы направлялись в Аль-Андалус , где, наряду с христианскими сектами, которые католическая Европа считала еретическими, их не просто терпели, но и предоставляли возможности исповедовать веру и заниматься ремеслами без ограничений, за исключением запретов на прозелитизм и, иногда, на строительство синагог .
Бернард Льюис не согласен с этой точкой зрения, называя ее неисторичной и преувеличенной. Он утверждает, что ислам традиционно не предлагал равенства и даже не делал вид, что предлагал, и утверждает, что это было бы как «теологическим, так и логическим абсурдом». [2] Однако он также утверждает:
В целом еврейскому народу разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и писаниями своей общины. Более того, ограничения, которым они подвергались, были скорее социальными и символическими, чем осязаемыми и практическими по своему характеру. То есть, эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для угнетения еврейского населения. [2]
Марк Р. Коэн , профессор ближневосточных исследований в Принстонском университете , в своей работе «Под полумесяцем и крестом » называет идеализированную межконфессиональную утопию «мифом», который впервые был распространен еврейскими историками, такими как Генрих Грец в 19 веке, как упрек христианским странам за их отношение к евреям. [3] Этот миф был встречен «контр-мифом» «нео-плаксивой концепции еврейско-арабской истории» Бат Йеор и другими, [3] которая также «не может быть поддержана в свете исторической реальности». [4]
До 589 года еврейское население Испании терпимо относилось к арианским правителям-вестготам и находилось на равных правах с другими этническими и религиозными общинами региона. Ариане, возможно, предпочитали еврейское население католическому, так как не боялись политической вражды со стороны евреев. [5] Вестготы были в основном равнодушны к евреям и позволяли им расти и процветать. После того, как вестготы присоединились к католической церкви , они возложили на еврейское население еще большее экономическое бремя, а позже жестоко преследовали их. Возможно, что евреи приветствовали мусульманских арабов и в основном берберских завоевателей в VIII веке.
Для евреев Пиренейского полуострова наступил период терпимости . Их число значительно увеличилось за счет иммиграции из Северной Африки в результате мусульманского завоевания. [ требуется ссылка ] Иммигранты из Северной Африки и Ближнего Востока укрепили еврейское население и сделали мусульманскую Испанию, вероятно, крупнейшим центром современных евреев. Особенно после 912 года, во время правления Абд аль-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , евреи процветали в культурном отношении, и некоторые известные деятели занимали высокие посты в Халифате Кордовы . Еврейские философы, математики, астрономы, поэты и раввинские ученые создали богатейшие культурные и научные труды. Многие посвятили себя изучению наук и философии, составив многие из самых ценных текстов еврейской философии . Евреи приняли участие в общем процветании мусульманского Аль-Андалуса . Еврейская экономическая экспансия была беспрецедентной. В Толедо после христианского завоевания в 1085 году евреи были вовлечены в перевод арабских текстов на романские языки в так называемой Толедской школе переводчиков , как они ранее были вовлечены в перевод греческих и еврейских текстов на арабский. Евреи также внесли вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию. [6]
Придворным врачом и министром Абд аль-Рахмана был Хасдай ибн Шапрут , покровитель Менахема бен Сарука , Дунаша бен Лабрата и других еврейских ученых и поэтов. В последующие века еврейская мысль процветала под руководством таких известных личностей, как Самуил Ха-Нагид , Моисей ибн Эзра , Соломон ибн Габирол и Иуда Халеви . [6] Во время правления Абд аль-Рахмана ученый Моисей бен Ханох был назначен раввином Кордовы , и, как следствие, Аль-Андалус стал центром изучения Талмуда , а Кордова — местом встречи еврейских ученых.
Это было время частичной еврейской автономии. Как « зимми », «защищенные немусульмане», евреи в исламском мире платили джизью , которая велась отдельно от закята , выплачиваемого мусульманами. Джизья рассматривалась по-разному: как подушный налог, как плата за неисполнение воинской обязанности в армии (поскольку немусульманам обычно запрещалось носить оружие или проходить военную подготовку) или как дань. У евреев была своя собственная правовая система и социальные службы . Монотеистические религии Людей Книги допускались, но демонстративные проявления веры, такие как колокола и шествия, не поощрялись. [7]
Сравнивая отношение к евреям в средневековом исламском мире и средневековой христианской Европе , евреи были гораздо более интегрированы в политическую и экономическую жизнь исламского общества , [8] и обычно сталкивались с гораздо меньшим насилием со стороны мусульман, но были некоторые случаи преследования в исламском мире , а также с 11-го века. [9] Исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем они могли бы в христианской Европе. [10]
Другие авторы критикуют современное представление об Аль-Андалусе как о толерантном обществе равных возможностей для всех религиозных групп как о «мифе». [11] Евреи жили в непростом сосуществовании с мусульманами и католиками, и отношения между группами чаще всего были отмечены сегрегацией и взаимной враждебностью. В резне в Гранаде в 1066 году, учиненной над большей частью еврейского населения города, число погибших евреев было выше, чем в широко разрекламированных христианских погромах в Рейнской области немного позже. [11] Известный еврейский философ Моисей Маймонид (1135–1204) был вынужден бежать из Аль-Андалуса, чтобы избежать обращения Альмохадами. В «Письме в Йемен» Маймонид писал:
Дорогие братья, из-за наших многочисленных грехов Всевышний бросил нас среди этой нации, арабов, которые плохо с нами обращаются. Они принимают законы, призванные причинить нам страдания и сделать нас презираемыми... Никогда не было нации, которая ненавидела, унижала и презирала нас так, как эта. [12]
Со смертью Аль-Хакама II в 976 году халифат начал распадаться, и положение евреев стало более шатким в различных более мелких королевствах. [ требуется ссылка ] Первым крупным преследованием стала резня в Гранаде 1066 года, которая произошла 30 декабря, когда мусульманская толпа ворвалась в королевский дворец в Гранаде , распяла еврейского визиря Иосифа ибн Нагрелу и вырезала многих из еврейского населения города. Согласно одному источнику, «более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек, пали за один день». [13] Это было первое преследование евреев на полуострове под исламским правлением.
Начиная с 1090 года ситуация еще больше ухудшилась с вторжением Альморавидов , пуританской мусульманской династии из Марокко . Даже при Альморавидах некоторые евреи процветали, хотя гораздо больше при Али III , чем при его отце Юсуфе ибн Ташфине . Среди тех, кто носил титул « визиря » или « наси » во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам, Авраам ибн Меир ибн Камниал, Абу Исаак ибн Мухаджар, Соломон ибн Фарусал. Альморавиды были изгнаны с полуострова в 1148 году, но регион снова был захвачен, на этот раз еще более пуританскими Альмохадами .
Во время правления берберских династий многие еврейские и даже мусульманские ученые покинули контролируемую мусульманами часть Иберии и перебрались в город Толедо , который в 1085 году был отвоеван христианскими войсками.
Значительное присутствие евреев в Иберии сохранялось до тех пор , пока евреи не были вынуждены покинуть страну или принять христианство в соответствии с Альгамбрским указом 1492 года и аналогичным указом Португалии в 1496 году.
