Синод Эльвиры ( лат . Concilium Eliberritanum , исп . Concilio de Elvira ) был церковным синодом, состоявшимся в Эльвире в римской провинции Hispania Baetica , ныне Гранада на юге Испании. [1] Его дата точно не определена, но считается, что это была первая четверть четвертого века , примерно 305–306 гг. Это был один из трех соборов, вместе с Синодом Арля (314 г.) и Синодом Анкиры , которые впервые приблизились к характеру всеобщих соборов и подготовили путь для первого вселенского собора . В нем приняли участие девятнадцать епископов и двадцать шесть пресвитеров, в основном проживавших в Бетике . Присутствовали также диаконы и миряне. [2] Записано восемьдесят один канон, хотя считается, что многие были добавлены в более поздние даты. Все они касаются порядка, дисциплины и поведения в христианской общине. Канон 36, запрещающий использование изображений в церквях , стал предметом раздора между католическими и протестантскими учёными после протестантской Реформации .
Это один из ряда доэкуменических древних церковных соборов и синодов . Католическая энциклопедия 1913 года называет его «собором», что подразумевает более широкий охват, чем синод. [3] Ватикан называет его, используя оба термина. [4]
Место встречи, Элиберри, переводимое как Эльвира, [5] находилось недалеко от современной Гранады , если не, как думают AW Dale [6] и Эдгар Хеннеке [1] , фактически совпадало с ней. Там девятнадцать епископов и двадцать четыре пресвитера, в основном из Hispania Baetica и Carthago Nova , [a] собрались, вероятно, по инициативе Осия Кордовского , но под председательством Феликса Акцитума ( Гвадикса ) в Бетике, вероятно, в силу того, что он был старейшим из присутствовавших епископов, [7] с целью восстановления порядка и дисциплины в церкви. Принятые каноны с большой полнотой отражают внутреннюю жизнь и внешние отношения Испанской церкви IV века. Репутация этого собора привлекла к его канонам дополнительные каноны, которые стали ассоциироваться с Синодом Эльвиры.
Виктор Де Клерк [8] отмечает, что «за исключением Осия Кордовского , мы практически ничего не знаем об этих людях, и мы не знаем наверняка, когда и почему состоялся собор, и что церковь Испании является одной из наименее известных в доконстантиновские времена».
Морис Мейн [9] считает, что только первые двадцать один канон из переданного списка [10] были обнародованы в Эльвире; остальные были добавлены в сборник.
Социальная среда христиан в Испании может быть выведена из канонов, запрещающих браки и другие половые связи с евреями , язычниками и еретиками , закрывающих должности фламена и дуумвира для христиан, запрещающих любой контакт с идолопоклонством [11] , а также участие в языческих праздниках и публичных играх. Состояние нравов отражено в канонах, осуждающих распространенные пороки. Каноны, касающиеся духовенства, представляют духовенство уже как особый класс с особыми привилегиями, как действующее в соответствии с более строгими моральными стандартами, с более суровыми наказаниями за проступки. Епископ приобрел контроль над таинствами , пресвитеры и дьяконы действуют только по его приказу; епископат выступает как единое целое, епископы обязаны уважать дисциплинарные постановления друг друга.
Каноны почти полностью касаются поведения различных элементов христианской общины и не имеют теологического содержания как такового. Санкции включают длительные задержки перед крещением, исключение из Евхаристии на периоды в месяцы или годы, или на неопределенный срок, иногда с исключением для смертного одра, хотя это также специально исключается в некоторых случаях. Сроки покаяния , часто за сексуальные преступления, длятся до 5 или 10 лет: «Канон 5. Если женщина ударит своего слугу и причинит смерть в течение трех дней, она должна подвергнуться семилетнему покаянию, если травма была нанесена преднамеренно, и пятилетнему, если это было случайно. Она не должна принимать причастие во время этого покаяния, если только она не заболеет. Если это так, она может принять причастие». [12]
Все каноны, которые относятся к евреям, служили поддержанию разделения между двумя общинами. Канон 15 запрещал браки с язычниками, в то время как канон 16 запрещал браки христиан с евреями. Канон 78 угрожает христианам, совершившим прелюбодеяние с евреями, остракизмом . Канон 49 запрещал евреям благословлять христианский урожай, а канон 50 запрещал совместную трапезу христиан и иудеев.
Среди ранних канонов (которые, возможно, являются единственными оригинальными), канон 1 запрещал давать святое причастие отпавшим христианам даже in articulo mortis , необычайно суровое применение принципов новацианства , которые разделили церковь с момента восстановления после гонений середины 3-го века: сравните суровость Киприана Карфагенского . Тема этого ведущего канона является основным указанием на дату после недавних гонений.
Среди более поздних канонов следует особо отметить канон 33, предписывающий безбрачие всем священнослужителям, состоящим в браке или нет, и всем, кто служит у алтаря (самый древний канон безбрачия священнослужителей ). [13] Также к теме безбрачия священнослужителей относится канон 27, призывающий епископов и других священнослужителей воздерживаться от сожительства с женщинами, если они не состоят с ними в родственных отношениях. [14] Считается, что этот канон осуждает практику синейсактизма , или духовного брака, который становился все более популярным среди аскетических мужчин и женщин.
Канон 36 гласит: «Показалось, что изображений не должно быть в церквях, чтобы то, что почитается и чему поклоняются, не было изображено на стенах». [15] [16] [b] Он якобы запрещает изображения в церквях (сравните иконоборческий спор на Востоке); по словам Филиппа Шаффа , этот канон «часто цитировался протестантами как аргумент против поклонения изображениям как идолопоклонства; в то время как римско-католические авторы объясняют его либо как запрет только изображений божества, либо как благоразумную меру против осквернения святынь язычниками». [17] Канон 36 был первым официальным заявлением христианской церкви об искусстве и поэтому представляет особый интерес в истории раннехристианского и средневекового искусства, даже если он представляет политику церкви только в пределах юрисдикции синода в Испании.
Правило 38 допускает крещение мирян при определенных условиях, а правило 53 запрещает одному епископу восстанавливать в служении человека, отлученного другим.
Другие положения, касающиеся изображений, запрещали христианским рабовладельцам позволять своим языческим рабам держать своих личных идолов, или «если это невозможно осуществить, они должны, по крайней мере, избегать идолов и оставаться чистыми. Если же этого не происходит, они отчуждаются от церкви» (Канон 41). Канон 60 гласит: «Если кто-либо разобьет идола и затем будет наказан смертью, он или она не может быть включен в список мучеников, поскольку такое действие не одобрено Писанием или апостолами». Канон 34 гласит: «Не следует зажигать свечи на кладбище в течение дня. Эта практика связана с язычеством и вредна для христиан. Те, кто делает это, должны быть лишены причастия церкви». Другие каноны предписывали «строгий пост» каждую субботу (Канон 26), запрещали крещение гонщиков на колесницах или артистов на сцене (Канон 62), а многие жестко контролировали принятие бывших языческих священников в христианскую церковь и духовенство (Каноны 2,3,4,55).
Несколько канонов касаются только поведения женщин, например, канон 67: «Женщина, которая крещена или оглашена, не должна общаться с парикмахерами или мужчинами с длинными волосами...» Канон 81 гласит: «Женщина не может писать другим мирянам-христианам без согласия своего мужа. Женщина не может принимать дружеских писем, адресованных только ей, а не также ее мужу». Однако замужние бывшие проститутки не должны страдать от задержек в крещении по этой причине (канон 44).
Решение вопроса о дате зависит от толкования канонов, то есть от того, следует ли их рассматривать как отражающие недавние преследования или как отредактированные в мирное время, то есть после или до преследований Диоклетиана . Так, самые ранние исследователи, Луи Дюшен [18] и Виктор Де Клерк [19] , выступают за дату между 300 и 303 годами, т. е. до преследований Диоклетиана ; другие — за дату между 303 и 314 годами, после преследований, но до Арльского собора (314) ; несколько других выступают за дату между Арльским синодом и Никейским собором (325). Карл Йозеф фон Хефеле и Роберт Уильям Дейл следуют за ранними составителями канонов Джованни Доменико Манси и Жаном Ардуэном , соглашаясь с датой 305 или 306 года, в то время как Хеннеке [1] приходит к выводу, что «вся позиция указывает на мирное время, а не на время, непосредственно последовавшее за гонениями; полное отсутствие каких-либо положений относительно случая падших достаточно, чтобы исключить современную теорию относительно даты».
Скудная документация Синода Эльвиры была впервые собрана Фердинандом де Мендосой, De конфирмандо Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593.
Каноны доступны онлайн на английском и латинском языках (со ссылками на поиск в словаре).
Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.
Этот канон часто выдвигался против почитания изображений, как это практикуется в Католической церкви.
Бинтерим
, Де Росси и
Хефеле
интерпретируют этот запрет как направленный против использования изображений только в надземных церквях, чтобы язычники не карикатурили священные сцены и идеи;
Фон Функ
, Термель и
Дом Леклерк
полагают, что собор не высказывался относительно вменяемости или не вменяемости использования изображений, но просто запретил их в качестве административной меры, чтобы новые и слабые обращенные из язычества не подвергали себя опасности возврата к идолопоклонству или не были шокированы определенными суеверными излишествами, никоим образом не одобренными церковной властью.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Эльвира, Синод». Encyclopaedia Britannica . Том 9 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 301.
