.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Усыновление в Древнем Риме было в первую очередь юридической процедурой передачи отцовской власти ( potestas ) для обеспечения преемственности по мужской линии в римском патриархальном обществе . Латинское слово admitio в широком смысле относится к «усыновлению», которое было двух видов: передача potestas над свободным человеком от одного главы семьи к другому; и adrogatio , когда усыновленный действовал sui iuris как юридически взрослый, но принимал статус не освобожденного сына в целях наследования . Adoptio было давней частью римского семейного права, относящейся к отцовским обязанностям, таким как увековечение ценности семейного поместья и родовых обрядов ( sacra ) , которые были заботой римских классов, владеющих собственностью, и культурной элиты. Во времена принципата усыновление стало способом обеспечения императорской преемственности .
В отличие от современного усыновления , римское усыновление не было разработано и не предназначалось для создания эмоционально удовлетворяющих семей и поддержки воспитания детей. [1] Среди всех социальных классов бездетные пары или те, кто хотел увеличить размер своей семьи, могли вместо этого усыновлять детей . Свидетельств того, что усыновление маленьких детей имело иные цели, нежели обеспечение наследника мужского пола, очень мало , и, вероятно, в основном использовалось бывшими рабами, узаконивающими статус своих собственных детей, рожденных в рабстве или вне законного брака.
Римские женщины могли владеть, наследовать и контролировать имущество как гражданки , и, следовательно, могли осуществлять прерогативы paterfamilias, касающиеся владения и наследования. [2] Они играли все более значимую роль в правопреемстве и наследовании имущества со 2-го века до н. э. по 2-й век н. э., [3] но как инструмент передачи отцовской власти усыновление было в основном мужской практикой. [4]
_01.jpg/1280px-Genio_romano_de_Ponte_Pu%C3%B1ide_(M.A.N._1928-60-1)_01.jpg)
Формальное усыновление практиковалось в первую очередь для финансовых, социальных и политических целей среди классов, владеющих собственностью. Свободные рабочие люди, для которых эти интересы были минимальными, не нуждались в громоздкой юридической процедуре и вместо этого поощрялись , если они хотели воспитывать детей. [5] Для римлян родство было «биологически обоснованным, но не биологически детерминированным», и такие процедуры, как усыновление и развод, давали им большую свободу для реструктуризации своих семей [6], чем это было разрешено в христианской Европе. [7] Цицерон сказал, что усыновление было общепринятым способом обеспечения hereditas (передачи) трех аспектов преемственности римской семьи: фамильного имени ( nomen ) , богатства (pecunia) и религиозных обрядов ( sacra ) . [8] Усыновление было уместно для мужчины, у которого не было законных детей, но если уже были законные наследники, усыновление рисковало размыть их наследство и социальный статус, который с ним приходил. [9] По этой причине римляне предпочитали небольшие семьи из двух или трех детей, хотя досовременные показатели неонатальной и детской смертности , наряду с другими факторами, могли стать непреднамеренным тормозом для размера семьи, что ставило под угрозу родовую линию. [10] Усыновляя взрослого наследника, отец «мог видеть, что он получает». [11]
Усыновление осуществлялось мужчиной, который был главой семьи, paterfamilias , и его усыновление не делало его жену матерью. [1] Брак также не был обязательным; взрослый холостяк мог усыновить, чтобы передать свою фамилию и potestas , [12] как и гражданин- евнух (лат. spado ). [13]
Близкий родственник предпочитался в качестве усыновленного, и paterfamilias мог усыновить внука, особенно если отец внука не был в линии наследования. Внук мог быть сыном его дочери, или pater мог отстранить отца мальчика от наследования, эмансипировав его. [14] Одной из распространенных схем усыновления в Риме было то, что бездетный брат женщины усыновлял одного из ее сыновей. [15] [16] Брат или кузен со стороны отца мог отказаться от potestas над сыном, чтобы обеспечить бездетного мужчину приемным наследником. [17] Pater , у которого не было сыновей, мог усыновить мужа своей дочери, чтобы укрепить семейную линию, но чтобы избежать технического инцеста, ему сначала нужно было бы эмансипировать свою дочь, чтобы она больше не была юридически частью семьи — в противном случае усыновление создало бы отношения брата и сестры, которые римское право считало бы кровными , такими же, как кровные узы. [18] Другой стратегией было усыновление пасынка от предыдущего брака жены, если у пасынка не было детей; после усыновления его потомство вступало в линию как внуки усыновившего отца семейства . [19]
Усыновлённый не обязательно должен был быть родственником. Римляне высоко ценили социальные связи дружбы ( amicitia ), [20] и бездетный мужчина мог усыновить друга или сына друга. [21] Воспитание детей было предпочтительнее усыновления детей «низкого» происхождения или неизвестного происхождения, а в Римском Египте усыновление найденыша мужского пола было незаконным. [22] Отец семейства обычно передавал своё имущество усыновлённому своего ранга, или усыновлённый приобретал социальный ранг приёмной семьи, за некоторыми исключениями. [23]
Чаще всего усыновление было бы боковым шагом или скромным повышением положения и богатства усыновленного, но вольноотпущенник также мог быть усыновлен. Раб мог быть даже одновременно освобожден и усыновлен своим бывшим хозяином, который становился и его покровителем ( patronus ), и его «отцом». Усыновление вольноотпущенника помещало его имущество под контроль его нового paterfamilias ; оно больше не принадлежало ему, но возвращалось к нему вместе с остальной частью его наследства. Выбор вольноотпущенника для усыновления мог быть мотивирован чаще всего получением доступа к его ресурсам, а не сохранением родословной. [24]
В ранней Республике вольноотпущенник через усыновление получал тот же статус, что и свободнорожденный гражданин, который его освободил. [25] Ко времени Тиберия усыновленный вольноотпущенник считался не освобожденным сыном в вопросах семейного права, но в остальном имел только права вольноотпущенников. [26] Законодательство, которое более строго регулировало различные статусы вольноотпущенников, оставило усыновленного вольноотпущенником, который не мог, например, жениться на члене сенаторского сословия, даже если он был усыновлен сенатором. [24]
В позднюю республиканскую эпоху Публий Клодий Пульхр , как известно, нарушил обычный курс «усыновления», отказавшись от своего статуса патриция и став номинальным плебеем , чтобы претендовать на должность трибуна . [27] Плебеи и раньше усыновляли патрициев, но причины не всегда ясны и не всегда были политическими. [28] Цицерон критиковал adrogatio Клодия как исключительно политически мотивированное, [8] и Клодий был эмансипирован сразу же после того, как достиг своей цели. [29] Примерно в то же время номинальное усыновление позволило Публию Корнелию Лентулу Спинтеру , сыну консула 57 г. до н. э. , занять место в коллегии авгуров, обойдя правило, запрещающее иметь двух членов из одного рода . Усыновление, по-видимому, было полностью вымышленным, поскольку нет никаких доказательств того, что он когда-либо использовал номенклатуру Манлия Токвата, который его усыновил. [30] Патрицианский зять Цицерона, Публий Корнелий Долабелла , пошел по пути Клодия и стал трибуном, усыновленный плебеем Корнелием. [30]
Законодательство Августа, предоставлявшее привилегии отцам с несколькими детьми и ставящее в невыгодное положение бездетных, также способствовало усыновлению по расчету. [31] Усыновление с этой целью стало достаточно серьезной проблемой, и ко времени правления Нерона сенатский указ попытался заблокировать юридические уловки. Историк Тацит указывает, что фиктивное или «поддельное усыновление» (simulata admitio) можно было обнаружить с помощью быстрой эмансипации после того, как выгода была реализована — выгоды, включающие приоритет при выборе губернаторов провинций или кандидатов на должность для мужчин, которые выполнили квоту отцовства. [32] Ограничения, предусмотренные указом, не сохранились в полном объеме, но запрос на adrogatio мог быть отклонен, если у потенциального приемного отца уже были дети или он был моложе шестидесяти лет и предположительно мог производить потомство. [33]
Adoptio имело некоторые общие черты с emancipatio , процедурой, посредством которой взрослый сын освобождался от отцовской potestas — независимо от возраста, римские мужчины и женщины фактически оставались несовершеннолетними до тех пор, пока был жив их отец, если только они не были эмансипированы. Отказ отца от potestas над сыном в обоих случаях принимал форму фиктивной продажи , основанной на архаичном положении Двенадцати таблиц (середина V в. до н. э.), согласно которому сын, проданный три раза, впоследствии освобождался от законного контроля отца. [34]
Adrogatio отличалось от admitio тем, что усыновляемый уже был sui iuris ; другой отец не должен был отказываться от своей potestas , [34] и вместо того, чтобы искоренить предыдущую семейную линию усыновленного, две семейные линии были объединены. [35] Усыновленный усыновленный, скорее всего, унаследовал от родного отца, смерть которого оставила его sui iuris , объединив два вотчинника. [36] Право собственности на что-либо, принадлежащее усыновленному, было законно передано paterfamilias , хотя оно было отложено в качестве peculium , фонда или имущества для использования не освобожденным сыном или рабом. Когда Тиберий был усыновлен во взрослом возрасте Августом , он впоследствии соблюдал это давнее юридическое требование, зачисляя любое имущество, которое он получил по наследству, в peculium , а не в свою частную собственность. [37]
Развитие адрогации как формы усыновления связано с ранней процедурой составления завещания, которая требовала одобрения comitia calata , собрания римского народа. После смерти завещателя названный наследник фактически усыновлялся покойным. [38] Законодательный акт адрогации осуществлялся тридцатью магистратскими ликторами , созванными Pontifex Maximus . [34] Поскольку закон об усыновлении развивался для поддержки определенных институтов римского общества, адрогация могла иметь место только в городе Риме до правления Диоклетиана в конце третьего века. [39]
Усыновление усыновленных женщин стало возможным благодаря императорскому рескрипту в эпоху Антонинов (138–192 гг. н. э.), и в исключительных обстоятельствах женщина могла усыновить таким же образом. В одном задокументированном случае из 3-го века женщине, чьи сыновья умерли, было разрешено усыновить своего пасынка. Однако, поскольку женщина не передавала отцовскую потестас , усыновление мало что могло сделать, чего нельзя было бы достичь, осуществляя свои права в соответствии с законом о наследовании. [40]
Завещательное усыновление стало более распространенным в период поздней Республики. [41] Октавиан, будущий Август, был усыновлен таким образом своим двоюродным дедом по материнской линии Юлием Цезарем . [42] Хотя усыновление было практикой, направленной на дальнейшее наследование мужских привилегий, как мужчины, так и женщины могли фактически «усыновлять», передавая свое имущество по завещанию с условием, что наследник будет носить фамилию (condicio nominis ferendi) . [23] Роль женщин в передаче имущества по семейной линии становилась «все более важной». [43] Технически это было не усыновление, а «институт наследника». [23] Преимущество этого соглашения заключалось в том, что завещателю не нужно было брать на себя патриархальные обязанности за усыновленного, пока он был жив, но он обеспечивал преемственность фамилии, обрядов и имущества после его смерти; усыновленный по завещанию не отказывался от своего собственного статуса патера , как он это делал бы при адрогации, но получал преимущества наследования. [41]
Усыновление также было средством, с помощью которого замужние женщины могли стать частью семьи своего мужа. От поздней Республики до принципата большинство римских женщин выходили замуж sine manu , что означало, что они оставались частью своей родной семьи и не подчинялись potestas своего мужа . Ливия , жена Августа, пережила его, и только после его смерти завещательное усыновление сделало ее частью семьи Юлиев. [44]
Незаконнорожденность , по-видимому, не несла большого клейма в римском обществе до времен Константина I , [45] поскольку существовало много форм римского брака , некоторые из которых были довольно расплывчато определены, наряду с квазибрачными союзами, такими как contubernium среди рабов и моногамное сожительство ( concubinatus ) . [46] Рождение вне брака было в первую очередь предметом спора в вопросах наследования, но не было четко определенным статусом с недостатками в законе, поскольку принцип обычного международного права ( ius gentium ) заключался в том, что ребенок получал свой статус от матери. [47] Вольноотпущенница , чей партнер-мужчина оставался рабом, могла посчитать выгодным утверждать, что ее ребенок был без отца и не был зачат во время ее собственного рабства, чтобы обеспечить ребенку статус свободнорожденного. [48] Для свободнорожденных было необычно узаконивать ребенка, рожденного вне законного брака, и, как правило, мужчина не усыновлял своего незаконнорожденного ребенка, если у него не было других наследников. [41] Усыновлённый мог быть ingenuus (свободнорождённым) или вольноотпущенником, а также ребёнком, рождённым от concubinatus , [49] хотя дети от этих союзов не были особенно желанными. [50]
Положения об обратной силе легитимации стали более емкими в поздней античности , поскольку семейное право было адаптировано во время христианизации Римской империи , в частности при Константине и Юстиниане . [51] [52] [53]
В классический период легитимация могла быть более распространена среди бывших рабов. Поскольку рабы не имели личности по римскому праву, они не могли ни заключить законный брак, ни назначить наследника посредством завещания. Однако квазибрачный союз contubernium был доступен гетеросексуальным парам рабов с одобрения владельца и выражал намерение вступить в брак, если обе стороны получали права на брак и наследование при освобождении. Поскольку мужчина-раб не обладал статусом, чтобы утверждать патриархальную potestas , ребенок порабощенного отца был spurius , тот, чей отец не мог быть юридически идентифицирован как таковой — то есть незаконнорожденный. [52] Поскольку статус ребенка определялся статусом матери, если женщина была освобождена до своего партнера и зачала с ним ребенка после этого, ребенок был spurius , но свободнорожденным; однако, в отличие от свободнорожденных детей от законного брака, ребенок рождался sui iuris , освобожденным от potestas взрослого мужчины. Если отец впоследствии был освобожден посредством процедуры, которая предоставляла ему полное гражданство, он мог узаконить своего ребенка посредством адрогации . [51] [54]
Многие римские императоры приходили к власти посредством усыновления, либо потому, что у их предшественников не было родных сыновей, либо просто для того, чтобы обеспечить плавный переход власти для наиболее способного [ нужна цитата ] кандидата.
Август , как его называли после того, как он стал первым римским императором , был принят в род Юлиев по завещанию своего двоюродного дяди , Юлия Цезаря . Он унаследовал деньги, имя и auctoritas Цезаря .
По мере укрепления центральной роли Августа в принципате для него становилось все более важным назначить наследника. Сначала он усыновил трех сыновей своей дочери Юлии от Марка Агриппы , переименовав их в Гая Цезаря , Луция Цезаря и Агриппу Цезаря . После того, как первые двое умерли молодыми, а последний был изгнан, Август усыновил его пасынка, Тиберия Клавдия Нерона , при условии, что он усыновит своего племянника Германика (который также был внучатым племянником Августа по крови). Тиберий стал преемником Августа, а после смерти Тиберия сын Германика Калигула стал императором. [55]
Клавдий усыновил своего пасынка Луция Домиция Агенобарба, который изменил свое имя на Нерон Клавдий Цезарь и сменил Клавдия на посту императора Нерона .
Династия Нервы -Антонина также была объединена серией усыновлений. Нерва усыновил популярного военачальника Траяна . Траян, в свою очередь, взял Публия Элия Адриана в качестве своего протеже, и, хотя законность этого процесса является спорной, Адриан утверждал, что был усыновлен, и взял имя Цезарь Траян Адриан, когда стал императором.
Адриан усыновил Луция Цейония Коммода, который сменил имя на Луция Элия Цезаря, но умер раньше Адриана. Затем Адриан усыновил Тита Аврелия Фульва Бойония Аррия Антонина, при условии, что Антонин в свою очередь усыновит как внебрачного сына покойного Луция Элия, так и многообещающего молодого племянника его жены . Они правили как Антонин Пий , Луций Вер и Марк Аврелий соответственно.
Никколо Макиавелли назвал их « пятью хорошими императорами» и объяснил их успех тем, что их выбрали на эту роль:
Изучая эту историю, мы также можем узнать, как должно быть установлено хорошее правительство; ибо в то время как все императоры, которые наследовали трон по рождению, за исключением Тита , были плохими, все, кто наследовал по усыновлению, были хорошими, как в случае с пятью от Нервы до Марка. Но как только империя снова пала перед наследниками по рождению, ее крах возобновился. [56]
Эта череда приемных императоров закончилась, когда Марк Аврелий назвал своего биологического сына Коммода своим наследником.
Усыновление так и не стало официальным методом назначения преемника, отчасти потому, что римская идентичность основывалась на гражданстве с инстинктивным отторжением наследственной королевской власти. Во время принципата , так называемого из-за того, что Август называл себя принцепсом (первым среди равных, на манер принцепса сената ), императоры консолидировали свою власть, используя институты республиканского Рима, а не свергая их напрямую. Ранние намерения Августа, по-видимому, состояли в том, чтобы подготавливать и продвигать преемника на основе заслуг, но вместо этого его долголетие создало аппарат централизованной власти, из которого его статус частного гражданина больше не мог быть вырван. Его формирование себя как «отца своей страны» позволило передать свою власть над римским народом таким же образом, как paterfamilias семейного поместья был обязан передать свою potestas независимо от того, был ли имеющийся преемник полностью достойным или нет. Значительный сдвиг в способах престолонаследия знаменует собой периодизацию истории Римской империи в эпоху домината , когда Диоклетиан заменил усыновление на consortium imperii — назначение наследника путем назначения его партнером по imperium .